指衲衣，即僧衣。系以破旧布之修补缝缀而成。又作弊衲衣、坛衲衣。因常以五色或多种颜色混合制成，故亦称五衲衣。僧侣由于穿着衲衣，故亦自称衲僧、老衲、布衲、野衲、拙衲等。

　据释氏要览卷上载，衲衣之来源有五种：(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣（包死人衣），(四)死人衣，(五)粪扫衣（梵pāṃsu -kūla ）。粪扫衣指弃置之破衣碎片，可分为：(1)道路弃衣，(2)粪扫处衣，(3)河边弃衣，(4)蚁穿破衣，(5)破碎衣。然于佛教盛行后，僧尼衣服已非如此。

　有关衲衣之梵文原语，于十二头陀经、十诵律卷三十九、慧琳音义卷十一等，皆以衲衣即为粪扫衣之异称；于法华经卷四劝持品，则谓衲衣之梵语为 kanthā，又于四分律卷四十三迦絺那衣犍度、摩诃僧祇律卷八、解脱道论卷二头陀品、大乘义章卷十五头陀义两门分别条等，皆以衲衣与粪扫衣有别。故衲衣与粪扫衣或指同一物，惟就衣材而言，称为粪扫衣；就制法而言，则称衲衣。［十诵律卷四、卷三十六、卷三十七、四分律卷四十一衣犍度、四分律删繁补阙行事钞卷下一、大宋僧史略卷上、祖庭事苑卷三］

指修行护摩法一百次。修护摩法之次数称为‘坐’或‘座’，故一百次之护摩法称为百座护摩。依照规定，护摩之修法为密教行者必不可少之祭修火法。（参阅‘护摩’6869）

凡四卷。又称百句譬喻经、百句譬喻集经、百譬经、百喻集。五世纪印度僧人僧伽斯那（梵Saṅghasena ）着，由其弟子求那毗地（梵Guṇavṛddhi ）汉译于南齐永明十年（492）。收于大正藏第四册。

　本经乃集录有关善恶罪福报应之譬喻故事而成，以寓言形式，用一百个（今存九十八喻）事例来说明佛教之基本教义。大部分故事系以一般民众为对象，亦有对外教徒、出家众、国王等而说者。内容包括：愚人食盐喻、妇女欲更求子喻、入海取沉水喻、毗舍阇鬼喻、估客驼死喻、欢喜丸喻、口诵乘船法而不解用喻等，悉皆利用譬语教训，以增加理解。

　此外，本经作者僧伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先，为印度之大乘论师。又汉译大藏经中，与本经编纂目的相同之经典有杂譬喻经四种，及‘众经撰杂譬喻’。［梁高僧传卷三、出三藏记集卷二、卷九、卷十四、开元释教录卷六、卷二十］

位于陕西长安县终南山北麓之楩梓谷口。三阶教之开祖信行示寂后，葬于该地；其后，三阶教之法孙相继建墓于信行之舍利塔院左右。贞观五年（631），信行之弟子僧邕于示寂前，命弟子将其葬于信行塔院之左，显庆二年（657）光明寺慧了、化度寺僧海禅师，总章元年（668）道安禅师，开元四年（716）净域寺法藏禅师等，均建塔于此，大历年间（766～779）遂有百塔寺之称。至宋代太平兴国三年（ 978），改寺名为兴教寺。至明、清以后，本寺荒废甚钜，今仅存小僧房一间。寺外有一座高约二十公尺之五层砖塔、两座尊胜陀罗尼经幢，其中一座造于唐文宗太和五年（831），背面之铭文系行律比丘尼愿证为其师■静荼毗所作之记。此外另有造于唐末之长方形大理石水盘，及若干座石盖石座、石塔身残石等。百塔所奉者，全为三阶教之僧众。据金石萃编所收张芬碑记之记载，百塔寺地乃唐相裴休所施。［陕西通志、金石萃编卷五十七］

梵名Śataka 。又作百诗章。为梵文文学中，由百首左右所组成之个人诗集形式，而非指特定之作品。其中，最著名者为七世纪顷伐■呵利（梵Bhartṛhari ）所著恋爱百颂（梵Śṛṅgāra -śataka ）、处世百颂（梵 Nīti -śataka ）、离欲百颂（梵Vairāgya -śataka ）等，然诗集中亦杂有少数他人之作。恋爱百颂虽赞颂恋爱及女性之魅力，却含有劝人舍弃烦恼，寻求解脱之意。处世百颂、离欲百颂则论述实践道德之要谛、去烦恼、追求最高理想等人生观与哲学思想。［D.D. Kosambi： The Epigrams attributed to Bhartṛhari,including the three centuries,Bombay 1948； do. śataka-trayamof Bhartṛhari, Bombay 1946］

梵语Śata-puṇya-vicitrita。如来之三十二相，一一皆以百福庄严。又作百思庄严、百福德庄严。百福，即百思。据大毗婆沙论卷一七七载，离杀乃至正见之十业道，每业道各有五思（如离杀业道有）离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思，合为五十思，菩萨造作一相之业时，先起五十思修治身器，次起一思以牵引彼相，后更起五十思以圆满彼相，此即百福庄严。同卷又载有数种五十思之说：(一) 十业道各有下、中、上、上胜、上极等五品之思，合为五十思。(二)十业道各有加行净、根本净、后起净、非寻所害、念摄受等五思，合为五十思。(三)缘三十二相，于各相起五十刹那的未曾习之思，相续而转，此为五十思。

　关于一福之量，诸说有异。据俱舍论卷十八载：(一)除菩萨外，其余一切有情所修行之富乐果业，即一福之量。(二)世界将成之时，一切有情招感大千土之业增上力，即一福之量。(三)唯佛得知一福之量。此外，三十二相之异熟业须经百大劫方修习圆满，唯释迦菩萨极精进，故能超越九劫，于九十一劫成就三十二相。［北本涅槃经卷二十四、法华经卷一方便品、大智度论卷四、法苑珠林卷九］（参阅‘百大劫’2491）

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梵名Śataśāstra 。凡二卷。印度之提婆（梵Āryadeva ，圣天）着于三世纪顷，婆薮开士注释，鸠摩罗什（梵Kumārajīva ）于弘始六年（404）译出。收于大正藏第三十册。

　本论内容继承龙树‘中论’之说，以大乘佛教之空、无我等义理，破斥数论、胜论等外道之执见，如胜论派谓诸法为一又为异，数论派谓因果为一而因中有果等。全书包括：(一)舍罪福品，(二)破神品，(三)破一品，(四)破异品，(五)破情品，(六)破尘品，(七)破因中有果品，(八)破因中无果品，(九)破常品，(十)破空品等十品。各品之首均有五偈，而于各偈文之后，皆附有提婆所作之短文，以及婆薮开士随文所作之注释。

　据僧肇之百论序所载，汉译本仅译出原典前半十品，后半十品则未译，题名‘百论’，系因每品有五偈，二十品则成为百偈。然汉译本未标明偈数，而梵文原典及藏译本皆不传，故原典之构成不明。又提婆另著有四百论，其大纲与本书一致，故或谓本书为四百论之纲要书，或谓四百论根据本书敷演而成。

　又汉译本有‘百字论’一卷，被视为提婆所作，由后魏菩提流支译出，即百论破神品以下之梗概，相当于西藏译本‘百字注’（藏Yi-ge brgya-pa shes-bya-baḥi ḥgrel-pa ），而此西藏本被认为是龙树所作。要之，百字论究竟为提婆或龙树所造，虽无定论；或亦可视为提婆所造，且在着述过程上，系与百论、四百论顺次增广，而形成此百论三部作。

　本书多处出现数论派与胜论派之学说，乃至与胜论说关系密切之正理经本文，故对于三世纪左右印度哲学诸派之形势，尤其是正理派之形成，提供重要之资料。本书在我国，与中论、十二门论并称为三论，为三论宗之根本圣典。注释本有多种，著名者为隋代吉藏之百论疏三卷。［大唐西域记卷五、出三藏记集卷二、卷十二、开元释教录卷四］（参阅‘三论’675）

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梵名Veṇuvana -vihāra 。乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。又称迦兰陀竹园、竹园伽蓝。为迦兰陀长者（梵Kalandaka ）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居

于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。［佛本行集经卷四、方广大庄严经卷十二、普曜经卷八、有部毗奈耶破僧事卷八、大唐西域记卷九、法显传、玄应音义卷五］（参阅‘迦兰陀竹林’3981）

为越南早期佛教禅宗派别。又称竹林安子。越南诸王统中，以陈朝诸帝最亲近佛教。陈太宗在位，国内各驿亭皆安奉佛像，并受教于我国临济宗之天封、德诚二禅师。三传至仁宗（？～1308），重兴九年（1293）仁宗让位与太子英宗而入道，居于安子山卧云庵，从无言通派初祖无言通之弟子慧忠修学，并嗣其法，号竹林大士，又号竹林调御圣祖，创竹林禅派。其教法融合我国临济宗、越南无言通派、草堂派等思想，成为越南化之临济禅，以实践参话禅为修行目标，而否定公案禅。并主张佛法即老子之‘道’、孔子之‘中庸’，佛法不离世间法。

大士于居处之西建立普明寺，除参禅外，曾行无量法会，普施天下贫弱者。兴隆十六年入寂，著有禅林铁觜语录。门人有法鼓、密藏、香山、法螺、香幢、法幢等。历传二祖法螺、三祖玄光、四祖陈明宗，至十五世纪初而趋于衰微。

　法螺原名普慧，从慧忠门下之性觉出家，潜心研读大藏经。一年后，从竹林大士受具足戒、菩萨戒，遂改名法螺。兴隆二十年，至宫庭论说大慧语录，次年，说禅林铁觜语录、慧忠上士语录等。入寂前将竹林大士之传衣、写心偈，付与弟子玄光，将法器、拂子、竹篦、典籍、金铃、金杵等，分别付与景颗、景微、慧观、慧然、海印、慧烛等。法螺造寺八百座，门人达千余人。著有：涅槃大经科注、法华经科疏、四卷楞伽科疏、般若心经科疏、金刚场陀罗尼经科疏、法华科文、佛门攻文助成等。

　玄光从法螺出家，善于诗文，注释经典极多，然所注之书名不详，或谓法螺之诸作中有部分为玄光所作。［越国安子山竹林诸祖圣灯语录、三祖实录］

位于台湾台南市。明永历十五年（1661），由当时州守所构建。初名小西天寺。为台湾省最早之佛教寺院。因寺前有南溪（又称盐埕溪）流过，沿畔绿竹成荫，遂称此溪为‘竹溪’，亦以之为寺名。乾隆、嘉庆、光绪年间，皆曾稍事修建。民国前二年（1910），礼请自福州鼓山涌泉寺受具足戒归台之捷圆法师为住持，曾先后增修三宝殿、大士殿、大

悲殿、莲花塔等工程，历时二十五年。其中大悲楼共画有一○八尊佛像，乃依大悲咒逐句绘成。后由捷圆之弟子眼净和尚继志经营。眼净和尚示寂后，由然妙法师继任。［台湾的第一座寺院―竹溪寺（卢嘉兴）］

位于西康德格县。意译大圆满寺。清康熙二十四年（1685），西藏佛教宁玛派僧白玛仁增在德格土司阿旺扎喜之资助下兴建，为该土司五大家庙之一。寺内有清果亲王所赠之镀金佛像百余尊，名重一时，辖有属寺六十余座。本寺与不丹之宁玛派寺院往来密切，常有不丹僧众来此修学，曾设基金供留学僧之用。

禅林中，负责至寺外街坊间劝化米麦，以供养众僧之职称。所募化之米、麦，各称化米、化麦。其他，尚有菜街坊、酱街坊等，由于募化类别不同而设立之职称。禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头（卍续一一一・四四八下）：‘粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊（中略），并是外劝檀越，增长福田，内助禅林，资持道果。’（参阅‘化主’1322）

（1883～1974）日本佛教学者。福井县人。京都大学、文科大学哲学科毕业，后留学欧美，曾数度至我国考察佛教遗迹，而以‘西域佛教の特征’得文学博士。历任佛教大学、临济宗大学、龙谷大学、大谷大学、京都大学教授及龙谷大学校长。著有西域之佛教、阿弥陀佛の信仰、佛教の现代的意义、佛教教育学等书。

梵语jarā。唯识宗二十四不相应行法之一。色、心诸法相续变异，称为老。生、老、住、无常称为四相，老则相当于有部之异相。十二缘起之第十二支为老死。又生苦、老苦、病苦、死苦，称为四苦。（参阅‘十二因缘’337、‘心不相应行’1396、‘老死’2507）

西晋惠帝末年，道士王浮所作。残本今收于大正藏第五十四册。王浮常与帛远论争道、佛二教，而道教常遭论破，王浮为此深感屈辱，故而伪作本经，欲将道教提升于佛教之上。其书内容谓：老子赴西域，又至印度，转生为释迦而教化胡人。此经一出，首先有北周‘笑道论’论难之，继有唐代之破邪论、辩正论、集古今佛道论衡等先后批判之。唐高宗总章元年（668）本经被焚毁，中宗神龙元年（705 ）更遭到严禁，宋时虽曾一度流传，然迄元代又遭禁止而告绝迹。

　近年法国学者伯希和（P. Pelliot）自敦煌发现本书，全书十卷仅存第一卷与第十卷。敦煌本第一卷题为‘老子西升化胡经序说第一’，第十卷末尾题为‘老子化胡经卷第十’。根据研究，大正藏所收本与王浮所作老子化胡经之内容大相迳庭，其理由如下：(一)王浮之化胡经仅有一卷，敦煌本则有十卷。(二)敦煌本题为‘老子西升化胡经序说第一’，王浮本则从未称为‘老子西升化胡经’。(三)敦煌本含有浓厚之摩尼教思想，或可推知现存之敦煌本为唐代摩尼教传入以后之着作，而非王浮所作之老子化胡经。

　此外，敦煌残卷与蒋斧所辑录之佚文考、罗振玉补考、校勘记等，一并收入‘敦煌石室遗书’中。［法华三大部补注卷十三、历代三宝纪卷十一、佛祖统纪卷三十九、出三藏记集卷十五法祖传、道教の基础的研究（福井康顺）、支那に于ける佛教と儒教道教（常盘大定）］

指老子西入印度教化佛陀，或老子转生为佛陀之说，为佛教与道教两派相争时所产生之特异说法。据后汉书列传第二十下襄楷传载，老子入夷狄，为浮屠（佛陀）；三国志魏书第三十裴注引魏略西戎传，谓老子出关西去，过西域而入天竺，教化胡人，浮屠亦为其弟子。以上之记载虽未言化胡二字，然为有关化胡说之最早记录，或因史记老庄申韩列传谓老子出关，不知所终，令有心人得以借题发挥。老子化胡说之成因可能有二种：(一)道教徒欲提升道教地位于佛教之上，而作此说。(二)佛教徒欲使此一外来宗教能在中国生根成长，而作此说。由此而有种种老子化胡经之著录出现，其有关文献，包括：三洞珠囊卷九西胡品之文始先生无上真人关令内传与化胡经（道藏七八二）、犹龙传卷四流沙八十一国九十六种外道（道藏五五五）、混元圣记卷四及卷五（道藏五五二）、敦煌本老子化胡经（大正藏第五十四册）等。

　老子化胡说起自六朝末年，经唐代、宋代，各有其不同之风貌。又可大别为二：(一) 老子入胡地教化胡人说，谓老子曾至罽宾国、于阗国、条支国等地传法。(二)老子转生为佛陀说。［广弘明集卷一、法经录卷二、辩正论卷五、笑道论卷下、释氏通鉴卷一、敦煌石室遗书第三册、鸣沙石室佚书续编、早稻田大学文学部编哲学年志卷四］

梵语jarā-maraṇa，巴利语同。老与死之并称。又作老死支。十二因缘之一。指众生衰变及灭坏之位。依三世两重因果之说，生支、老死支为未来二果，于现在舍命后，正在形成新生命之一刹那间所集结之五蕴，称为生支；相对于此，生起识之刹那以后，名色、六触、受、爱渐增，乃至总异灭位，称为老死支。其中，老，是色、心之衰变；死，为寿命尽而灭坏。

　此外，大乘唯识家以二世一重因果配于十二因缘，谓生及老死为所生支，自爱、取、有等三支所生的异熟五蕴之衰变及身坏命终，方为老死支。另据成唯识论卷八载，于生、老、病、死等四者中，立生为一支，老与死合为一支；病则不列为支，以病非遍于一切众生，且非定有。老虽非定有，然遍于一切，故立为支。［杂阿含经卷十二、中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、顺正理论卷二十五、卷二十六］（参阅‘十二因缘’337）

即指：(一)释迦，(二)达摩。另有‘胡种族’一语，乃指达摩之法孙，或泛指一般之佛教徒。大慧普觉禅师书卷二十五（大四七・九一八下）：‘老胡云：“真如不守自性，随缘成就一切事法。”’（参阅‘胡种族’3939）

为比丘之谦称。衲，指衲衣。僧众着衲衣而自称老衲。类似之称谓尚有：衲僧、衲子、野衲、布衲、小衲等。即老僧之意。圆悟佛果禅师语录卷十四（大四七・七七七下）：‘作个骨律锥老衲，以自契所证，随己力量受用。’

禅林中，师家接引学人时，一再亲切叮咛之禅风。老婆禅一语，或有轻蔑之意，以师家当依学人根性，善巧接化；若一味说示，过分关切，恐有碍学人自行探索，开发智慧之机会，实有悖禅宗‘不立文字，教外别传’之宗旨。临济录勘辨（大四七・五○三中）：‘普化以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅；临济小厮儿，却具一只眼。”’此外，元曲中亦有东坡梦言‘葛藤接（截）断老婆禅’之语。