指僧众之必需品。又作百一众具、百一供身。谓除三衣一钵之外，比丘日常所需使用之各类物品，均只得保存一件。据四分律疏饰宗义记卷五本、释氏要览卷中等载，此‘百’字：并非实在的一百之数，而系泛指各类物品之数。据萨婆多毗尼毗婆沙卷五载，百一物，谓诸物得各蓄一件，百一之外即属长物。故超过规定数量之余物，称为长物。例如拥有三衣以上之多衣，或一钵以上之多钵即是长物。

　五分律卷二十列举出各类听许受持之百一物，如：三衣、衬身衣、被衣、雨浴衣、覆疮衣、蚊幮、敷经行处衣、障壁虱衣、单敷衣、护耧衣、拭体巾、针綖囊、漉水囊等。此外，善见律毗婆沙卷十四亦举出尼师檀、敷具、朱罗、波利迦罗衣、手巾等百一物之种类。

　据四分律删繁补阙行事钞卷下一载，将佛陀一代时教判释为制、听二教门，而以此二门分别比丘之持物，则三衣、六物等为佛陀所制定，故属制门；百一物及诸长物等为方便受持者，故属听门。又据四分律含注戒本疏卷三上载，佛陀针对比丘各自不同之根机与果报，而听许受持不同之物件。若上品之比丘，仅听许拥有一衣或三衣；中品者得拥有百一物；下品者则听许拥有‘长物’乃至众宝，惟保有长物者，须先行‘说净’始得受持。［萨婆多毗尼毗婆沙卷四、卷六、四分律开宗记卷三末、四分律行事钞资持记卷下一、南海寄归内法传卷二］（参阅‘制听二教’3088、‘长物’3598）

禅林用语。谓多言之人。碧岩录第五十则（大四八・一八五中）：‘颂云：“钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。”’

多伽罗，梵语tagara。又作多揭罗香、多伽留香、多伽娄香、多劫罗香。意译作根、不没、木香。多伽罗香系采自多伽罗树所制成之香。然亦有将多伽罗香视为与零陵香（即由生于零陵山谷之薰草所制成之香）相同者。一般常将多伽罗香与伽罗香混同为一物。据金光明最胜王经卷六‘四天王护国品’载，修法时应将此香与安息、旃檀、龙脑等诸香各取等分，和合一处，手执香炉而烧香供养。同经卷七并将此香列为三十二味香药之第十五。［北本大般涅槃经卷十一、四分律卷四十二、慧琳音义卷三、翻译名义集卷八］

（1902～ 　）日本佛教学者。福井县人。毕业于大谷大学，致力于佛教学、佛教文学之研究。为大谷大学之名誉教授。著有和赞史概说、源氏物语の思想、佛教学辞典等。

指崇拜、信仰众多神祇之宗教。此类多神教，始于原始社会后期，当时的人类经由生活上之学习，而对大自然产生恐惧或欢喜之心理，并将大自然之日月星辰、风雨雷电、山石树木、河海湖沼等皆予以神格化，而加以崇拜。此外，尚有神灵崇拜、精灵崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等，皆为多神教者所信仰之对象。然众多神祇中，通常有一神祇为最高之主神，其他神祇之间亦有一定之等级关系，诸神之神通、威力亦各不相同，由此遂导致‘一神教’之产生。

　我国自古即为多神教之信仰，认为大小诸神皆具有特定之职司，如由家中之灶神开始，往上为管辖一地区之土地神、城隍爷等，再上为各天界之诸神，乃至宇宙中至高无上之主宰，如此层层守护，祈求国家风调雨顺、国泰民安。此外，一般之民间信仰，亦有将众多神祇人格化之倾向，如于诸神之诞辰或庆典时，杀鸡宰羊、歌舞作戏以祭祀之，是皆以‘诸神亦需享受歌舞酒肉’之假想而有如是之风习代代相传，惟近年来，此种祭祀方式，于政府大力宣导下，已大有改进。然其人格化之信仰基础犹焉存在。又或以世人之称谓来称呼诸神，如称土地‘公’、财神‘爷’、观音‘娘娘’等，此亦为将神祇人格化之例证。

　古代之印度，亦为多神教之信仰，当时一般人认为每一自然现象皆有神性，而创造出多种神祇。如天空有特尤斯天神（梵Dyaus ），苍空神则为婆楼那（梵Varuṇa ）。至于太阳（日神），一般称为修利雅（梵Sūrya ），然自其对人类之亲切而言，称‘友’（梵Mitra ）；自其对万物之鼓舞而言，称‘鼓舞者’（梵Savitṛ ）；自其令万物繁荣而言，称‘繁荣者’（梵Pūṣan ）；另由于其光照作用，故予以神格化之名称‘毗湿奴’（梵Viṣṇu ），并视其为女神‘无限’（梵Aditi ）之子日天（梵Āditya ）等。其他另有雷神因陀罗（梵Indra ）、暴风神鲁达罗（梵Rudra ）、风神风天（梵Vāyu ）、雨神帕鲁嘉尼雅（梵Parjanya ）、水神阿普（梵Ap ）、地神地天（梵Pṛthivī ）、河神辩才天（梵Sarasvatī ）等无数诸神。

　上述之每一神，皆为古印度人虔诚信仰之对象，而此种多神教之倾向，亦反映于佛教之信仰中，尤以其后之大乘佛教时代为然，如‘佛的应化身’之说，出现无数之佛；又如‘贤劫（梵bhadra -kalpa ）的千佛’之说等，皆为此例。所谓贤劫，指现在之住劫之意；未来之住劫，称为星宿劫；过去之住劫，称为庄严劫。现在之住劫二十增减中，最初之八增减中佛未出生，至第九之减劫时，始有千佛之第一佛拘留孙佛（梵Krakucchanda ）出现，其次有拘那含牟尼佛（梵Kanakamuni ）、迦叶佛（梵Kāśyapa ）、释迦牟尼佛等出生，第十增减之减劫中则有弥勒佛（梵Maitreya ）出生。此外又有师子佛等九九四佛，及最后第二十增减之增劫中楼至佛之出生。又除三千佛名经等经典外，于佛典中亦列记无数之佛名。凡此，皆可视为印度人多神教之倾向所给与佛教之影响。又大乘佛教基于一切生物皆有佛性之观点，亦被部分学者视为多神信仰之表现。

（Thomas, FrederickWilliam; 1867～1950）英国印度学学者。长年任职于印度之省图书馆（1898～1927），为伦敦大学讲师（1908～1935）、牛津大学梵语教授（1927～1938）。亦为英国亚细亚协会会员。有许多研究论文发表于 Journal of the Royal Asiatic Society 杂志，尤以阿育王之诏敕碑文研究、迦腻色迦王之年代论等著述，更见其造诣之深。另于史坦因所发掘之西藏古文书之研究调查，对佛学之贡献至钜。主要著作有 Mutual Influence ofMuhammadans and Hindus inIndia, 1892； Indianism and itsexpansion, 1942.

位于山西太原市西北二十四公里崛围山之巅。山势陡峻，松柏遍野，春日山花竞放，秋来红叶满山。崛围红叶为太原著名风景之一。本寺始建于唐贞元二年（786），初称崛围教寺，后改称多福寺。五代后唐之李克用、李存勖父子曾来此礼佛，盛况一时。宋末毁于兵火，明洪武年间重建，后曾多次修葺。现存之山门、钟楼、大雄宝殿、文殊阁、藏经楼等，均为明代遗物，唯寺前之砖塔仍为宋代建筑。大雄宝殿四壁绘有佛传故事，从佛陀降生到涅槃，以连环画组成，共四十八幅。寺旁之小屋，乃明清之际思想家傅山读书之处。

梵语bahu-śruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又‘五五百年’中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以‘广诵众经，善持佛语诸经’者为佛弟子四众中之‘多闻众’。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。

　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。 (五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。［杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三］

多闻，梵名Vaiśravaṇa ，巴利名Vessavaṇa ，音译为吠室罗摩拏、毗舍罗门、鞞沙门、毗沙门。又作普闻天、种种闻天。为四天王之一，十二天之一。乃阎浮提北方之守护神。住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众兼守其余三州。由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。此多闻天王为印度及西域地方所信奉，然有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，脚踏二鬼，左手持宝塔，右手捧宝棒。除为十二天像之一外，亦被单独尊崇。又因能赐予福德，故亦为七福神之一。

　据大唐西域记卷十二所举，可知于阗国对此天之信仰极盛。又据宋高僧传卷一所载，我国于唐玄宗天宝年间亦有此种信仰。另于敦煌千佛洞中，有绢本着色之毗沙门图出土。在日本，鞍马寺中藏有左手托额之秘佛，又有兜跋毗沙门，此即为密教传入后，被视为单独一尊神而受到尊崇之例。另收藏于教王护国寺之多闻天像（唐代作），相传本为守护王城而置于罗城门之楼上；其形像为西域式，头戴多角形冠，身披坚韧皮革甲胄。又日本嵯峨栖霞寺（清凉寺内）藏有另一遗作。此外，多闻天王之形像，尚有双身四臂、十臂等多种。

　另据金刚顶瑜伽护摩仪轨、十二天供仪轨等所举，多闻天之种子为�撸�vai），三摩耶形为宝棒，真言为‘南莫　三曼多没驮南　吠室啰缚拏野　娑缚贺’。又毗沙门天王经载，若修多闻天王法，可得十种利益。［长阿

含经卷二十四天王品、金光明经卷二功德天品、陀罗尼集经卷十、卷十一、大日经疏卷五、法华义疏卷十二、大宋僧史略卷下］（参阅‘十二天’331、‘四王天’1673）

多隶（梵Trāi -lokya-vidya-rāja ），即‘多隶路迦也吠阇也罗惹’之略称，译作降三世明王、胜三世明王，乃密教五大明王之一；三喝，即三唱‘吽’字。多隶三喝，谓降三世明王结大印，三唱吽字，以摧破烦恼。［秘藏宝钥卷上］

为大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨曼荼罗品中所说之曼荼罗。谓若有善女子，欲成就一切种智，乃择胜地，造四肘、八肘、十六肘等之坛，以四方为三院。此曼荼罗之中央为释迦牟尼佛说法之相，其右为观自在菩萨，左为金刚藏菩萨，后有弥勒、大势至等八大菩萨。于释迦如来师子座之下有一莲池，池中有宝莲花，多罗菩萨即趺坐于莲花之中，左手持青莲花，右手上仰，置于脐上，作坐禅之姿。上记诸尊之周围及曼荼罗坛四方四门之外，另绘有无数菩萨、明王、诸天、药叉、龙王等。

禅林用语。系于敦促注意时所用之语。生，为语助词。介石智朋禅师语录小参条中有‘诸人好生听取’一语，石溪心月禅师语录卷上有‘好生观’一语，此皆提醒别人专心注意之意。此外，‘好生’一语，于宋代以来亦广为一般人所用。［圜悟佛果禅师语录卷五、诸祖偈颂卷上之上］

为大品般若经所举十喻之一。化，梵语nirmita，又作变化、变化事、等变化。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。（参阅‘十喻’470）

指通达一切诸法如幻之理的三昧。亦指变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执着度化众生之相而化用自在。

　此外，如幻三昧又为二十五三昧之一，用于破二十五有中之南阎浮提有。［圆觉经、大智度论卷五十］（参阅‘二十五三昧’174）

即称可或相应于真如之理的言说。首字之‘如’，即称可或相应、相称之意；次之‘如如’二字，即指真如之理。以真如门有体、相二如，故重复之而称为如如。同类用语有‘如如法身’，即指如如之真理。［释摩诃衍论卷二上、大日经疏卷一］

（1615～1664）清代临济宗僧。安徽同安人，俗姓康。号慧门。幼即慨然有出尘之志。十七岁时，参访宣信行弥，后又参谒福建黄檗山隐元隆琦，为其法嗣。隐元移住广东龙泉寺，师亦随侍为西堂。其后，辞归温陵，居志公洞二年，又奉隐元之命，住师子岩八年，至隐元东渡日本时，师方入住福建黄檗山。康熙三年示寂，世寿五十。有慧门和尚语录四卷、慧门禅师又录四卷行世。［五灯全书卷八十九、檗宗谱略卷上］

为密教阿阇梨所传曼荼罗中，列于遍知院之菩萨。于大日经卷四密印品举出如来语门菩萨之印明，并谓于胎藏修法如来身会中结诵之。语门，即指口；故如来语门菩萨又称如来口菩萨。‘唇’亦为语门之意，然在阿阇梨所传曼荼罗之遍知院中，同时举出如来口、如来唇两尊菩萨，则两尊之异同实难区分。（参阅‘如来语菩萨’2359）

凡二卷。译于南北朝初期（350～431），译者佚名。又作大方广如来秘密藏经、秘藏经、秘密藏经。收于大正藏第十七册。本经叙述佛陀对来自常出大音国之无量志庄严王菩萨宣说秘密藏法。菩萨欢喜而以身供养佛，且变现稀有广大之神通。佛更就大德迦叶之启问而敷演秘密藏法。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、大周刊定众经目录卷十一、贞元新定释教目录卷四］

如来商佉，梵名Tathāgata -śaṅkhaḥ ，音译怛他檗多商佉。又作如来法螺菩萨、法螺菩萨、吉祥商佉菩萨。为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。在胎藏图像中，其形像为向前竖右肘，舒展拇指、食指等，屈其余之三指，左手握拳置于胸前，持莲花，花上立螺贝，螺上有光焰，半跏趺坐于莲花上。种子为蛊（aṃ）即在表示‘本不生’之�[（a，阿）字上，加上表示遍一切处之大空点，成为大寂涅槃之体性。据大日经卷四密印品载，其印契为‘虚心合掌’，屈二食指，以二拇指绞之。真言为：归命暗（aṃ，种子）。［大日经疏卷十三］

如来喜，梵名Tathāgata -muditā ，音译怛他哦多母你多。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院外列，位于佛北方第八位之菩萨。此尊乃主佛四无量心中之喜无量心。密号为称法金刚。其形像为全身呈肉色，所著袈裟覆至右肩及胸，仰右掌置胸前，屈中指、无名指、小指，左手持盛花之荷叶，坐于莲花上。三昧耶形为黄莲花或荷上花。印契为‘普通合掌’。真言为喜无量心之真言：唵（oṃ）秫驮（śuddha，清净）钵罗谟娜

（pramoda，喜悦）娑颇罗（sphāra，普及扩大）。