（名数）谓利衰等之八风也。见八风条。[囗@又]八法者，名地水火风为四大，以此四种，无处不有故也。名色香味触为四微，以此四种体性微细故也，谓人身因四大之假合而有，此四大亦由四微之所成，故总称曰八法。见楞严经义海十四。[囗@又]八法者，一教，师所说之教法也。二理，教所诠之谛理也。三智，行人所发之观解也。四断，真智所断之烦恼也。五行，学人所修之行法也。六位，次第趣入之位次也。七因，正感证果之因体也。八果，所得之圣果也。凡一切之法门，总归此八法（若略之则曰教理行果之四法）。故天台大师以此八法，诠量藏通别圆四教之义。见四教仪，大藏法数四十六。又释摩诃衍论之法相，有八法八门之目。见三十三过条。

（名数）如来所得之大涅��，有八种之法味，称曰涅��之八味。一常住，二寂灭，三不老，四不死，五清净，六虚通，七不动，八快乐也。见方等般泥洹经二。又有甘，辛，碱，苦，酸，淡，涩，不了之八种。见释氏要览上。

（书名）悉昙藏之异名。

（术语）行事钞上三曰：‘善见云：佛度五比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。’

（名数）比丘尼之八重罪也。见波罗夷条。

（名数）如来成道之八相也。见八相成道条。[囗@又]生住异灭，有大小二相，即四本相，四随相也。合之则有八相。以此八相迁流万物。谓之八相迁物。见四相条。

（名数）世尊八相之示现也。见八相成道项。

（名数）佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。四出胎，四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。五出家，十九岁（或二十五岁）观世之无常，出王宫入山学道之相也。六成道，经六年苦行，在菩提树下成佛得道之相也。七转法轮，成道以后五十年间说法普度人天之相也。八入灭，八十岁在娑罗双树下入于涅��之相也。起信论曰：‘随其愿力能现八种，利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅��。’天台大师之四教仪，除第三之住胎，加入第五降魔之相为八相。四教仪四曰：‘释菩萨位略为七位：一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅��。古来以此二说为大小乘之别，初为大乘之八相，后为小乘之八相，然此二种八相，仅开合不同耳，非区别二乘也。’佛祖统纪二曰：‘述曰：大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。住胎见起信，降魔见四教仪，此先达之论也。今观大小皆有住胎降魔之文，如华严云菩萨住母胎已，示现出家成道等相，此大乘住胎也。因果经，菩萨在母胎行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法，此小乘住胎也。华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果经，既降魔已，即便入定，明星出时，得最正觉，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且用起信四教仪二文开合为证。’

（图像）有部毗奈耶杂事三十八曰：‘尔时世尊才涅��后，大地震动，时大迦摄波作是念：此未生怨王，胜身之子，信根初发，彼若闻佛入涅��者，必呕热血而死，我今宜设方便。作是念已，即命城中行雨大臣，仁今知不，佛已涅��，未生怨王信根初发，彼若闻佛入涅��者，必呕热血而死。我今宜可豫设方便，即依次第而为陈说。仁今疾可诣一园中，于妙堂殿如法图画佛本因缘。菩萨昔在睹史天宫，将欲下生，观其五事，托生母胎。既诞之后，�u城出家，苦行六年，坐金刚座菩提树下成等正觉。（中略）于诸方国，在处化生，利益既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗双树，北首而卧入大涅��。如来一代所有化迹，既图画已，白王观其图画。（中略）行雨大臣一如尊者所教之事，次第作已。（中略）王至园所，见彼堂中图画新异，始从诞生，乃至倚卧双林。王问臣曰：岂可世尊入涅��耶？是时行雨默然无对。王见是已，知佛涅��，即便号啕闷绝，宛转于地。’是为圆通八相成道之滥觞，世之为涅��像者，基因于此。

（名数）八正道也。以此为正道之行法也。

（名数）比丘尼之八波罗夷也。见波罗夷条。

（名数）世为无上之福田者有八种，以八种之金属譬无价之真宝。八种者金、银、�B石、假宝、赤白铜铁、白�J、铅、锡也。大集经五十五曰：‘譬如真金，为无价宝；若无真金，银为无价；若无银者，�B石为无价；若无�B石，伪宝为无价；若无伪宝，赤白铜铁、白�J、铅、锡为无价宝。如是一切诸世间中，佛宝为无上；若无佛宝，缘觉为无上；若无缘觉，罗汉为无上；若无罗汉，诸余圣众为无上；若无圣众，得定凡夫为无上；若无得定，净持戒者为无上；若无净戒，污戒比丘为无上；若无污戒，剃除须发、身着袈裟、名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一，应受世供为物福田。’末法灯明记曰：‘如所引大集所说八重真宝，是其证也。’

（名数）八重真宝也。见八重真宝项。

（名数）如来所得八种之音声也。一、极好音，佛德广大之故，使皆入于好道。二、柔软音，佛德慈善之故，使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于律行。三、和适音，佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会于理，四、尊慧音，佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。五、不女音，佛住首楞严定有世欲之德，其音声使敬异一切，天魔外道无不归服。六、不误音，佛智圆明，照了无谬，使闻者各各得正见，离九十五种之邪非。七、深远音，佛智如实穷际，行位极高，其音声由脐而起，彻至十方。使近闻非大远闻非小，皆证甚深之理。八、不竭音，如来极果愿行无尽，以住于无尽之法藏。故其音声滔滔无尽，其响不竭。使能寻其语义，得无尽常住之果。见法界次第下之下。

（名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：‘智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八风。’法华文句一曰：‘佛无食想，久离八风，不为损益。’止观五曰：‘止是壁定，八风恶觉不能入。’同辅行曰：‘八风只是四违四顺。’思益经一曰：‘利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。’寒山子诗曰：‘八风吹不动。’案，得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前赞美为誉，现前赞美为称见前排拨名讥，逼迫身心名苦，悦适心意为乐，见要览。

（名数）详见苦条。

（术语）极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：‘八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。’称赞净土经曰：‘何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。’俱舍论十一曰：‘妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。’

（杂名）极乐之浴池也。无量寿经上曰：‘内外左右有诸浴池。（中略）八功德水湛盈满。’

（术语）观经所说十六观之一。观想极乐八功德水之相之行法也。

（名数）八灾患之略。