为密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作法界体性三昧观、入法界三昧观、入法界观。轮，为转生、不动之义。诸尊之真言、种子等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。又从阿字能生出一切之字轮，然阿字为本不生、不可得之义，其本身为本来常住不动，故字轮含有不动之义。密教之行者观想心脏为圆明之月轮，并在此心月轮上观本尊之种子或真言之文字轮，观想自身心月轮上之字轮，与本尊心月轮上之字轮融合为一体，显示自身本有之功德，即是本尊之法界体性，此种修法称为字轮观，属身、语、意三密中意密之修法。

　此字轮观分为通观、别观二种：(一)通观，即以地、水、火、风、空五大之种子�[（a）、�I（va）、高（ra）、�剑�ha）、�欤�kha）等五字为字轮，而观想之，此乃诸尊共通之观法，故称通观。(二)别观，即各别观本尊之梵号、心咒、种子等三种观法，合上述之通观计为四种。

　此外，观想字轮之字时，有三重之观法，即：(一)观字相，谓观字之形相。(二)观字义，谓观字之真实义。例如阿字，即观其本不生、不可得之义。(三)无分别观，谓离字相、字义二者相对之观，而入于绝对无分别之观；此即无相之观。

　又行者于观月轮时，或如平面般之仰观（横观），或如正面般之竖观，或如圆珠般之横竖自在观。另布列在月轮上之文字，若为自利者则向内，若为利他者则向外，而自、他二利皆具者则横列之（附图如下）。关于五

字字轮（通观）之颜色，有诸多异说，或谓黄金色，或依次为黄、白、赤、黑、青（杂色）等。［阿■如来念诵供养法、大日经卷五字轮品、金刚顶瑜伽莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷十四、卷二十、秘藏记］

为显示如来禅特色之用语。存三，即存虚空、金刚、般若等三解脱；守一，即守一心之如如不动；入如来禅，即入于寂静、清净之最上境界。

为‘隐显四句’之对称。乃华严宗法藏于华严五教章卷一，对别教一乘该摄门之不异门中之三即一（三乘即一乘），用四句分别之，以论三乘之存坏（有无），故称存坏四句。即：(一)由即一故不待坏，(二)由即一故不碍存，(三)由即一故无不坏， (四)由即一故无可存。四句中之前二句，系显示三乘即一乘之故，而三相（乘）宛然，此可使三乘之机得有所依；后二句则显示三乘即一乘之故，而三相泯亡，此可使三乘之机得入一乘。又虽有四句之分别，然皆为即一，故唯有一乘，而无其他。总言之，三乘与一乘之不异、即一，故差别即无差别，平等即差别，因而三相泯亡之当体即三相宛然。（参阅‘隐显四句’6536）

（1882～1963）日本曹洞宗学僧。为现代日本印度哲学、佛教学权威。爱知县人。十二岁入檀那寺小阪井町伊奈东渐寺（曹洞宗）活山卍寿和尚之门，得度后改名伯寿，号活翁。及长，为灵洞台云之法嗣。明治三十九年（1906）入东京帝国大学专攻印度哲学。大正二年（1913）留学欧洲。四年后返国，任曹洞宗大学教授。十二年任东北帝国大学教授。十五年任东渐寺住持（第三十四世）。昭和五年（1930）任东京帝国大学教授，而东北帝国大学教授之职则转为兼任。六年着成印度哲学研究六卷，而得帝国学士院赏奖。十四年十一月，曾至我国。十六年九月，出任驹泽大学校长。十七年一月，辞退校长及东渐寺住持之职。二十八年以其开拓印度哲学研究之功劳，获得文化勋章。

　在其五十余年研究、教学之生涯中，著书、翻译之数颇众，弟子亦遍于日本各大学中，其对日本曹洞宗之贡献至钜，尤其以近代之研究方法，架构成印度哲学史及中国、日本佛教史之体系，更是立下了不朽之功绩。其主要著作有：印度哲学史、支那佛教史、摄大乘论研究、禅宗史研究三册、佛教思想研究、印度哲学研究、参考论理学等。另与久保勉氏共译之书有哲学概论、巴利文梵网经、阿育王法敕、大乘起信论、传心法要、顿悟要门、禅源诸诠集都序、宝庆记、因明入正理论、‘中论・百论・十二门论’、成实论、中边分别论等。此外，尚编纂西藏大藏经总目录，及著作佛教论理学、佛教泛论、安慧护法唯

识三十颂释论、四译对照唯识二十论研究、陈那著作の研究、瑜伽论研究、宝性论研究、大乘庄严经论研究、瑜伽论菩萨地索引、释道安研究等。昭和三十八年七月入寂，世寿八十二。

（867～931）为日本第五十九代天皇。又称亭子院帝、宽平法皇。讳定省。光孝天皇之第七皇子。藤原基经逝后，乃提擢菅原道真，揽回天皇实权。八九七年禅位于太子，得醍醐天皇赠‘宽平御遗诫’一册。八九九年于仁和寺削发出家，以东

寺之益信为师，法号空理，潜心佛道，后改名‘金刚觉’。世称‘宽平法皇’，此为日本有法皇称号之始。九三一年崩于仁和寺。世寿六十五。着有金刚顶莲华部念诵次第二卷、胎藏界念诵次第二卷，及宸记（残本）。此外，擅长于和歌。

(一)守一心之真如。与守心同义。又观心之本体即佛性，动静二边皆止，臻于平等一味之境界，称为守一不移；此为道信（580～651）所倡五种看心之一。［楞伽师资记四祖道信章］

　(二)宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。号法真禅师。幼慕佛门，归依慧林宗本，并嗣其法。后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。［五灯会元卷十六、嘉泰普灯录卷五］

梵名Dvārapāla 。音译娜缚罗钵逻，系守门者之义。为密教胎藏现图曼荼罗外院东门之左右二尊。门北之尊右手持剑，左手持莲花，面向左，立左膝而坐。门南之尊右手持剑，左手握拳置于腰而坐。二尊之形像同为全身呈肉色，穿着战甲。至于其印言，门北之尊采用不可越守护门者之印言，门南之尊系用相向守护门者之印言。

梵名Dvārapā 勹ī。音译娜缚罗钵梨，系守门女之义。指密教胎藏现图曼荼罗外院东门之左右二尊。门北之尊身呈肉色，二手持开莲花，向左跪下。门南之尊亦身呈肉色，右拳置胸前，左手持独股杵，向右而立。至于其印言，门北之尊采用相向守护门者之印言，门南之尊为不可越守护门者之印言。

为最小之袈裟。系日常工作或就寝时所穿着之贴身衣。此衣最小之限量，必须覆盖三轮，即上盖肚脐，下掩双膝。释氏要览卷上（大五四・二七○下）：‘络子。（中略）又佛言：“安陀会有二种，一者竖三肘，广五肘；二者竖二肘，横四肘，此谓守持衣，最后之量限，盖三轮（上盖脐，下掩膝），因详颇详颇是今络子之量也。’［有部百一羯磨卷十、有部毗奈耶卷十七］（参阅‘安陀会’2401］

日本佛教用语。又作守囊。为一小袋子，专作收纳佛菩萨、诸天等之尊像、种子曼荼罗、护符、小型经卷等。由金襕、缎子、绫等制成；系挂于颈间或腰部，可免难得福。

又作守塔僧。指守祖塔之比丘，或转为一寺住持之自称。

（1025～1072）宋代临济宗杨岐派僧。湖南衡阳人，俗姓周（一作葛）。二十岁依茶陵仁郁得度，后至诸方参学。于杨岐方会禅师处得悟，承其法嗣。其后由圆通居讷禅师推举，住于江西承天禅院。历住圆通崇胜禅院、安徽法华山证道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等处，弘扬佛法。宋神宗熙宁五年示寂，世寿四十八。门人法演编有白云守端禅师语录二卷、白云端和尚广录四卷。［续传灯录卷十三、五灯会元卷十九、释氏稽古略卷四］

南宋临济宗杨岐派僧。号僧挺。为竹庵士圭之法嗣。尝任福建福州鼓山寺藏主，故号赜藏主。绍兴年间（1131～1162），编集重刊‘古尊宿语录’早期部分之‘古尊宿语要’二十家之语录。其余事迹不详。［福州鼓山寺古尊宿语要全部目录、重刻古尊宿语录序’

梵名Ārya -mahā-sahasra-pramardinī 。凡三卷。宋代施护译。收于大正藏第十九册。内容叙述佛在王舍城鹫峰山南面佛境界大树林时，毗耶离城为诸鬼神所恼乱，灾难竞起，国土人民仰面号哭乞请加护，佛乃以神力集会一切诸鬼神及天龙等，演说神咒以调伏之。佛复至毗耶离城，示现大明王身，演说守护大千国土大明王解脱法门，并说大明王陀罗尼，依其功力使此城尽离灾难。是后，佛更说持诵陀罗尼之方法及功德，大梵王亦说护诸童子法，以终本经。此中，护诸童子法与菩提流支所译之护诸童子陀罗尼经之旨趣相同。本经为五部守护经（梵pañca-rakṣā ）之一，流传于尼波罗（今之尼泊尔）地方。本经有西藏、西夏语等译本。［至元法宝勘同总录卷五、大明三藏圣教北藏目录卷二］

凡三卷（各卷又分上、中、下三卷，合为九卷）。日僧最澄撰。略称守护章。收于大正藏第七十四册。法相宗之学僧德一，曾以唯识思想之立场，对天台思想提出论难而著「中边义镜’一书；本书系针对‘中边义镜’之思想、观点加以破斥评论，并由法华一乘平等论之立场，以论破三乘差别之说。此外，本书亦述及天台宗创立之宣言。全书分为五十一章，于各章之初皆附有小引，次则举出德一之言说，而加以辩驳，并详细阐明三权一实之旨趣。本书于弘仁九年（818）成书，为最澄重要着作之一，与另一著作‘显戒论’并称。

梵名Nātha -mārga 。乃西元十一世纪，出现于东印度孟加拉地方之教团名。属于此教团之修行者皆可娶妻，形成半僧半俗之教团，其教理与教团虽不详，然已知八世纪密教之莲华生（梵Padmasambhava ）曾娶寂护之妹为妻；又同属密教者，尤其是左道密教（梵Vāmācāra -vajrayāna ）之分派萨哈迦乘（梵Sahajayāna, Sahajivā ），认为十六岁少女为般若，与彼交之，可成就大乐解脱；由此推测，守护道之教说与萨哈迦乘相类似，概属大乐道密教之一。至十四世纪，此教团成为少数佛教徒与印度教徒所追随之游行者团体。此教团否定佛教、印度教教义，其实践之法，于种姓制度下之最低阶层特具影响。［B. Bhattacharyya： AnIntroduction to Buddhist Esoterism, Oxford, 1932; Sir C. Eliot：Hinduism & Buddhism, vol. Ⅱ.London］

家有珍宝之意。比喻一切众生本具如来藏，然恰如宝藏，不掘则不知。大方等如来藏经 （大一六，四五八中）：‘譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在于此，既不自知又无语者，不能开发此珍宝藏；一切众生亦复如是。’

指宿泊处。即宾客或新任命之住持休息处所。又请升座斋僧时，于山门外所设之小休憩处，亦称安下处。据敕修百丈清规卷二住持章施主请升座斋僧条（大四八・一一二三上）：‘施主到门，知客接见引上方丈，献茶汤，送安下处。若官贵大施主，当鸣钟集众门迎，送安下处定。’［释氏资鉴卷一、禅林象器笺殿堂门］

又作安身立命。即安立身命之意。亦即尽人事行道，并随顺天命而安住其心，不为一切外物所动。盖‘立命’本为儒家之语，据论语为政篇载：‘三十而立，四十而不惑，五十而知天命。’另孟子尽心篇亦举出：‘夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’此等之语，含有修身养性，从天心而行，不为外物所动摇役使之意。后为佛教转用，含有自家安心（安住不动）之意。天目明本禅师杂录卷中（卍续一二二・三八二下）：‘四大分散时，向何处安身立命？’［金刚经口诀、天目明本禅师杂录卷上、天目中峰和尚广录卷五之上］

后赵时代之尼僧。生卒年不详。东莞（山东）人，俗姓徐。幼即聪敏好学，生性淡泊，后为佛图澄之弟子。依竹林寺净检尼师受戒，住于建贤寺。颇见重于后赵石虎，备受尊崇。［比丘尼传卷一］