又称如来观菩萨。为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。与如来身会之悲生眼（佛眼）菩萨同体；然如来眼与悲生眼之真言不同。在胎藏图像中，其形像为竖右肘，手掌上仰，拇指、食指相捻，其余三指稍屈；左手置胸前，持莲花，花上有两眼，跏趺坐于莲花座上。其印契与悲生眼之印契相同。真言为：归命怛他揭多斫吃刍（tathāgata cakṣu，如来眼）尾也缚路迦也（vyavalokāya，观）莎诃（svāhā，成就）。［大日经卷二具缘品、卷四密印品、大日经疏卷九）

为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又称金刚钩菩萨。其形像为右手置于胸前，竖食指，以其余四指持莲花，花上置钩，钩上有光焰，竖左肘，绞天衣于腕中，以无名指、小指握之，直竖其余三指，跏趺坐于莲花上。据大日经卷四密印品载，其印契为作‘内缚拳’，舒开右食指，屈第三指节成钩形，作召请诸佛菩萨之状，即与大钩召印相同。又此尊与金刚界之金刚钩菩萨、胎藏曼荼罗之金刚钩女菩萨同体。真言为大钩召之真言。［大日经疏卷十三］

为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为向右方竖右肘，手上仰，伸拇指、食指等，屈其余三指，左手置胸前，手持莲花，花上有罥索，跏趺坐于莲花座上。印契为二手作‘内缚拳’，竖合二食指成环状。其中二食指乃表罥索之形。真言为：归命系系（he he，呼召）摩诃播奢（mahāpāśa，大索）钵罗娑唠那履也（prasrau-darya?广如空）萨埵驮睹（sattvadhātu，有情界）微模诃迦（vimohaka，除痴）怛他揭多地目吃底你社多（tathāgatādhimuktinirjata，如来信解生）莎诃（svāhā，成就）。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三］

凡二卷。又作天童如净禅师语录。南宋曹洞宗僧天童如净（1163～1228）撰，文素、妙宗、唯敬等编。理宗绍定二年（1229）刊行。收于大正藏第四十八册。收录如净于建康府清凉寺、台州瑞岩寺、临安府净慈寺、明州瑞岩寺与天童景德寺之上堂法语，以及小参、普说、法语、颂古、赞佛祖、自赞、小佛事、偈颂等。

　如净为曹洞宗颇具代表性之宗师，其法嗣道元系日本曹洞宗之宗祖，故由本语录可了解如净在中、日曹洞宗史上之重要地位。又如净之法嗣义远，将如净和尚语录所未刊之天童上堂法语二十则辑为一卷，称为天童山景德寺如净禅师续语录，又称天童遗落录，亦收于大正藏第四十八册。

梵语yathārthaśāstṛ。指说如实之教以救度众生之大师。为对佛之敬称。据俱舍论卷一（大二九・一上）：‘诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如理师，对法藏论我当说。’此偈置于本论之首，乃显示世尊之德尊高，超越诸圣众，故对其德加以尊崇、礼敬。此外，同论并举出如理师之义，即：如实无倒，教授诫勖，称为如理师；此师之言，显示利他之德，能方便而说如理之正教，以救拔众生出离生死之泥沼。［长阿含经卷十二、俱舍论疏卷一］

(一)指称心如意。

　(二)指说法及法会之际，讲师所持之器具。此物原为印度古时之爪杖，梵语为 anuruddha（阿那律），系由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称为如意，又称痒和子。然

在我国及日本，又成为一般之持物，表示吉祥之意。在佛教中，法师于说法及法会时，亦持用之，犹如官吏之笏，用以备忘。据释氏要览卷中如意条所载，齐高祖尝赐予隐士明僧绍一支竹制之如意，梁武帝亦曾赐昭明太子一支木犀如意。另据佛祖统纪卷六智顗传载，智顗受慧思之命，代为讲说般若时，慧思手中持一如意临席称赞之。［优婆塞戒经卷五、四分律卷十九僧尼日用物、禅林象器笺第二十八类器物门］

五通之一，六通之一。谓能如己意而飞行无碍，及自在转变境界，化现人等之神通力。又作如意足通、身如意通、身通、神境智证通、神境智通、神足通。据大智度论卷五举出三种如意，即：能到、转变、圣如意。其中，‘能到’又分四种，即：(一)身能飞行，如鸟之无碍。(二)移远作近，不往而到。(三)此没彼出。(四)一念即能至。次‘转变’，谓如大能变小，小能变大，一能变多，多能变一等，即诸物皆能转变自在。‘圣如意’者，则谓能观六尘中不可爱、不净之物为净，观可爱、清净之物为不净，此圣如意法唯佛独有。上述之如意通，系由修四如意足（四神足）而次第生出，非为一时即得。又其中之四种‘能到’，相当于大毗婆沙论所举之运身、胜解、意势三种神用，‘转变’相当于‘世俗所欣’，‘圣如意’相当于‘圣者所乐’，故知二论所说大同小异。

　此外，瑜伽师地论卷三十七，将佛菩萨之神境智通（如意通）分为能变通、能化通二种，其中，能变通有振动、炽然、流布、示现、转变、往来、卷、舒、众像入身、同类往趣、显、隐、所作自在、制他神通、能施辩才、能施忆念、能施安乐、放大光明等十八变；能化通有化身、化境、化语等三种化事。［大毗婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十七、集异门足论卷十五、成实论卷十六、十地经论义记卷八］（参阅‘十八变’360、‘五通’1153、‘六通’1292、‘四神足’1751）

全一卷。宋代慈贤译。又作如意轮莲华心观门仪。收于大正藏第二十册。内容叙述世尊于须弥山顶对诸有情等宣说如意轮观音之修法，及其念诵之次第。本经所述之念诵次第即为如意轮法次第之原始型态。全经皆由五言之颂所写成。

(一)如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与‘如法’、‘如说’等同义。

　(二)为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之‘如’，乃平等之义。（参阅‘如’2344、‘真如’4197）

　(三)指如其本来面目（实际）者。

属大乘起信论所立二真如中之‘依言真如’。如实，真如之异名。如实不空，谓真如自体具足无漏清净之功德，故称为如实不空。亦即不空真如之义。（参阅‘真如’4197）

如，契合之义；实，真实之义。如实相之知见，称为如实知见。亦即指契合于真实道理之知见。据法华经寿量品载，如来如实知见三界之相。另据大日经疏卷一载，一切诸佛如法实相知解，亦如法实相为众生解说，故称如实知者，又称如实说者。

指如实相而行。如初地以上之菩萨，证得真如之理而起行。又如大乘起信论义记卷上本所谓之证理起行，即是如实修行之义。此外，如实修行系依佛之教法（实相之理）而行，故与如法修行、如说修行同义。无量寿经卷下（大一二・二七九上）：‘应当信顺，如法修行。’即是此例。［伽耶山顶经、往生论注卷上、卷下］

指信心与修行相应于法之实义。昙鸾之往生论注卷下记载，念佛有三种不相应，即虽念佛而信心不淳、不一、不相续者，称为不相应。对此而言，信心淳、一、相续者，则称相应。（参阅‘三信三不’579）

(一)（1585～1633）明代临济宗僧。陕西临潼人，俗姓任。号五峰。幼年丧父，从五台山之天齐出家，并于澄律师处受具足戒。师遇事精

勤，遍历诸方，后至金粟寺参访密云圆悟，得其心印并嗣其法。曾入住弘济寺，复迁至长沙大沩山同庆寺。崇祯六年示寂，世寿四十九。著有五宗派叙、五峰禅师语录一卷。［高僧摘要卷二、五灯全书卷六十五］

　　(二)（1913～　　）台湾新竹人，俗姓张。日本驹泽大学佛教学部毕业。民国二十六年（1937），于新竹一同寺依玄深尼师出家。四十四年受具足戒于基隆月眉山灵泉寺。三十一年创设南投碧山岩寺，四十八年筹建法光寺，五十六年创办法光美日语补习班、佛教讲习班，五十七年创建智光禅寺于台北县五股乡，五十八年创办南山佛学院于碧山岩寺，六十一年于碧山岩寺举办在家五戒、菩萨戒会。

(一)唐末五代沩仰宗僧。袁州（江西）仰山西塔光穆之法嗣。住于江西资福寺。生平不详。然从景德传灯录卷十二、联灯会要卷十一、五灯会元卷九等所载之机缘语句，可窥见其接化学人之家风与机法。如景德传灯录卷十二（大五一・二九八上）：‘问：“如何是衲僧急切处？”师曰：“不过此问。”僧曰：“学人未问已前，请师道！”师曰：“噫！”问：“诸方尽皆妙用，未审和尚此间如何？”师曰：“噫！”问：“古人拈槌竖拂，此理如何？”师曰：“哑。”（中略）问：“如何是和尚家风？”师曰：“饭后三碗茶。”师一日拈起蒲团，示众云：“诸佛菩萨及入理

圣人皆从遮裹出。”便掷下擘胸开曰：“作么生？”众无对。（中略）师一日将蒲团于头上曰：“汝诸人恁么时难共语？”众无对。师将坐却曰：“犹较些子。”’

　(二)（？～814）唐代僧。鉴真大师弟子，并随侍东渡日本，戒坛院及唐招提寺之创立，其助力甚大。综涉宗门书疏。天平宝字七年（763）住唐招提寺，称戒律明师。弘仁五年示寂，世寿九十余。

又作如聋如盲。据六十华严经卷四十四载，佛陀为教化大菩萨而说华严经教时，舍利弗等声闻虽列席在座，然不了解佛陀高远之教说，如聋如哑；以其有耳却不得闻圆顿之教，故称如聋；有眼却不得见如来庄严之身，而未能赞叹，故称如哑（如盲）。以之譬喻声闻、缘觉二乘之人，对大乘菩萨圆顿之教说难以理解。［旧译华严经性起品、新译华严经出现品、华严五教章卷下］

以字为门，由此门而入，则可了悟诸法之理，故称为字门。每一字均附有其一定之意义。字门有四十二字门、五字门、八字门、十九字门、二十六字门、五十字门等说。(一)四十二字门乃大品般若经卷五之四念处品、旧华严经卷五十七等所揭出，即：阿、罗、波、遮、那、逻、陀、婆、荼、沙、和、多、夜、吒、迦、娑、磨、迦、他、阇、□、驮、赊、�怼⒉妗⒍摺⑷簟Ⅰ臁⑵拧⒊怠⒛Α⒒稹⑧怠①ぁ⑺�、��、颇、歌、�i、遮、吒、荼。此四十二字门不依五十字门之顺序配列，而采取独特之配列形式，包含非字母之十余重字（即连结字，ligature）。

　(二)五字门出自四分律卷十一，即：阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na），此为四十二字门之最初五字。金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法以此为文殊菩萨之真言。四十二字门之配列形式，出典不详，然其最初之五字出于四分律，则知其渊源久远。

　(三)八字门出自出生无量门持经等，即：波（pa）、罗（ra）、婆（ba）、迦（ka）、�^（ja）、陀（da）、赊（śa）、叉（kṣa），相当于四十二字门中之第三、第六、第八、第十五、第二十、第二十二、第二十三、第二十五等字，可视为四十二字中之精萃。或谓四十二字乃以前记之五字与八字为基本而造成。

　(四)十九字门乃出自海意菩萨所问净印法门经卷十三，即：阿（a）、波（pa）、那（na）、捺（da）、沙（ṣa）、多（ta）、迦（ka）、娑（sa）、摩（ma）、哦（ga）、惹（ja）、驮（dha）、设（śa）、�遥�kha）、叉（kṣa）、倪野（jña）、他（stha）、塞迦（ska）、�g（ṭha），可视为四十二字门之撮略。

　(五)二十六字门出自大集经卷四，即：阿（a）、遮（ca）、那（na）、逻（la）、陀（da）、波（pa）、杀（ṣa）、婆（?）、多（ta）、耶（ya）、婆（ba）、�^（ja）、昙（dha）、奢（ṣa）、�遥�kha）、迦（ka）、婆（va）、摩（ma）、伽（ga）、羼（kṣa）、呼（?）、若（ña）、婆（bha）、车（cha）、波（?）、颇（pha）。其配列次序不仅类似四十二字门，与此相当之西藏译本亦举出四十二字，由此可见其为四十二字门之略型。

　(六)五十字门出自大般涅槃经卷八、文殊师利问经卷上字母品等，其依梵语字母顺序配列，形式颇整齐，初为母音字，次为子音字，末尾添加一二重字。其字数通常为五十字，然或有五十一、四十六、三十八、三十四等字之不同。皆为阿阿（长音）、伊伊（长音）等顺序配列，故知其与四十二字门之成立经过不同。（参阅‘悉昙’4564 ）

为字界与字缘之并称。字界，梵语dhātu，乃梵语文法中动词之语根，又作语界、字元、字体。字缘，梵语pratyaya，又作语缘，即附于字界上使语体发生变化之助缘；亦即附于动词语根上，使其成为名词、形容词等之接尾语。后世则将字缘做广义之解释，即附于动词语根上之接尾词、接头词、动词语尾等，皆称为字缘。以汉字而言，如遁麟之俱舍论颂疏记卷五所举，江、河二字，皆从水，故水即字界，工、可为字缘；以工助水成江字，以可助水成河字。［俱舍论卷五、顺正理论卷九、俱舍论疏卷三、卷五、大慈恩寺三藏法师传卷三、南海寄归内法传卷四］

又作种子曼荼罗、法曼荼罗。为四种曼荼罗之一。即密教各种曼荼罗中，以诸尊之种子布列于各尊本位所建立之曼荼罗。据大日经疏卷十三载，凡资力不辨，不能作图画（绘画诸尊之形像）之大曼荼罗时，得以此种曼荼罗为修法。其作法系以金泥写诸尊之种子字或阿字等于绀纸上，每字以圆形围之，或于每字之下画莲花。此字曼荼罗虽系资力不足者所修，然因所书写之梵字含有多种深义，异于显示诸尊形像之大曼荼罗，故反较大曼荼罗具有更深秘之义。［理趣释卷上、大日经疏卷六、秘藏

记］（参阅‘四曼相大’1755）

梵语akṣara-cakra。轮有转生之意。即自一梵语文字而轮转生出诸字之意，亦即诸尊之种子、真言等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。如五字轮、百字轮等。大日经疏卷十四（大三九・七二三中）：‘所谓字轮者，从此轮转而生诸字也。轮是生义，如从阿字一字即来生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便；如阿字者，当知迦字亦五字，乃至佉等凡二十字，当知亦尔。’

　此外，字轮又为不动之义。不动，即阿字菩提心。如毗卢遮那佛住于菩提心体性，虽示现种种普门利益，变现种种无量无边，然能如实而常住不动，亦无起灭之相；犹如车轮，虽运转无穷，然当中未曾动摇，以其不动之故，能制伏群动而无穷尽。阿字亦复如是，以无生之故而无动无退，能生一切字轮而轮转无穷，故称为不动轮。