为绘有曼荼罗之宝瓶。此瓶能生世出世间之一切法；犹如如意宝珠能随意生出宝物。据不空罥索经卷十二如意摩尼瓶品载，此瓶可由金、银、铜、瓷、泥等所造，于瓶身画莲花，瓶口画花须蕊，以作为四方之记号，并将莲花分为上、中、下三层，而于各层之东、南、西、北等面之莲叶上，绘诸尊菩萨、天子、星宿、诸天等图像。此外，亦绘诸种璎珞、天衣、器仗等以严饰之。据传此瓶至今尚未有制成品。

又作如意轮观音法、如意轮宝珠法。即以如意轮观音为本尊，以祈求福德增长、意愿满足、罪障消减、诸苦灭除而修之法。

　此外，若以如意轮观音所持之如意宝珠为本尊之修法，则称为如意宝珠法，略称宝珠法。此法为密教中之最深秘者。乃观想释尊之舍利，即是如意宝珠之秘法。修此法时，安置塔婆于道场中心，其中放置盛佛舍利（如意宝珠）之金壶。种子为�f（trāḥ），表示闻如如法身之真理而发菩提心，依如如寂静修行而证得烦恼即菩提之果，入于大涅槃三德秘藏海之义。［观自在菩萨如意轮念诵仪轨、观自在菩萨如意轮瑜伽、观自在如意轮菩萨瑜伽法要］

全一卷。唐代不空（705～774）译。又作观自在菩萨如意轮瑜伽、观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法、如意轮瑜伽念诵法。收于大正藏第二十册。本书旨在叙述入坛授法弟子之选择标准，并阐释如意轮观音六臂之意义及现世成佛之思想。又同为不空所译之观自在菩萨如意轮念诵仪轨一书，其于仪轨说明未详尽之处，可由本书补充之。

又作如意论。为释摩诃衍论（略称释论）之异名。释论为龙树所造，乃大乘起信论（马鸣造）之注释书，内容阐论一一心识、如义言说、不二摩诃衍等大乘要旨，自古以来为中日韩之教界、学界所重，尤以密教更注重此书之讲布弘传、注释刊行。以释论之文词圆备无边之功德，赅摄诸义，犹如如意宝珠蕴含无量殊胜功德，而可随时映现万象，故称如意宝珠论。又释论全书所揭示之大乘不二法门系恒沙无量法门之体性，犹如如意宝珠为世间诸宝之根本，故以‘如意论’譬称之。

全一卷。唐代不空译。又作如意宝珠金轮咒王经、金轮咒王经。收于大正藏第十九册。本经内容系广说如意宝珠之功德。计分九品，即放钵品、善恶因果品、如意宝珠品、大曼荼罗品、灌顶印真言品、阿阇梨成佛品、悉地成就品、护摩品、属累品。

西藏名Dpag-bsam ljon-bzaṅ 。又译如意宝珠史。全称 Ḥphags-yul rgya-nag-chen-po bod daṅ sog-yul-du dam-paḥichos-byuṅ-tshul dpag-bsam ljon-bzaṅ。为印度、西藏、中国、蒙古佛教正法之史书。乃西藏学僧松巴勘布（藏Sum-pa mkhan-po, 1704～1776）所著。完成于一七四八年。本书共分四编，第一编叙述印度佛教史，如释迦族之起源、本生谭、释迦传、三次结集、根本四派分裂成十八部派之情形、小乘与大乘之传播、大菩提寺、佛陀伽耶之设立、佛教之衰退及其原因、金刚乘之结集及其教义、佛陀入灭后王族保护佛教之情形、佛教传播至亚洲之经过、龙树以下诸论师之传记与事迹，以及文字、文法、论理、造塔、画像等之起源。第二编叙述西藏佛教史。第三编叙述中国佛教史与王统史。第四编为蒙古王统史、佛教史。后记说明本史编纂之由来，及所根据之经典。著者本名为耶舍帕宙（藏Ye-śes dpal-ḥbyor ），除佛教外，又精通诸学，为一博学学僧，毕生著作共计八十八种，本书即其代表作之一。［日本西藏学会会报第二号］（参阅‘耶舍帕宙’3931）

明代僧。湖北江夏人。字蕴璞，号石头和尚。生卒年不详。中年入道，勤奋好学，博通经论儒典，亦旁及道家之说。喜好禅思，勤于参省，于金陵碧峰寺依雪浪恩公学诗，常以俚杂语吟唱之，并现愤慨之情，不作禅语，众人皆奇之。晚年因谤师而为同门所逐，出走燕京，罹疾而寂。著有空华、饮河、上啼、石头奄、宝善堂等集。

缠，缠缚之义；在缠，在烦恼之缠缚垢秽中。以诸佛菩萨一一之本誓标帜，供养在缠如来，增长内薰力，称为在缠供养。所谓在缠如来，即指一切众生本觉之自心佛，因一切众生系处在缠垢之中，故有此称。反之，已离烦恼盖障，而至圆明位之诸佛，称出缠如来；又供养已成佛之诸如来，增长法乐，称为出缠供养。例如密教曼荼罗之诸尊互相供养时，阿■佛、宝相佛等四方四佛供养大日如来，称为出缠供养；大日如来供养四佛，称为在缠供养。（参阅‘四方四佛’1672）

悉昙字�x（ta）。又作哆、怛、他。悉昙体文‘五类声’中齿声之第一，或为五十字门之一，四十二字门之一。大品般若经卷五、方广大庄严经卷四、大日经卷二、大智度论卷四十八等以多字为如是（梵tathā ）、真如（梵tathatā ）之首字，而阐释‘多’为一切法如如不动。另据大日经疏卷七解释多字为如如不可得之义（大三九・六五三下）：‘多字门，一切诸法如如不可得故者。梵云哆他多，是如如义。语势中兼有得声，证得如如即是解脱义。如谓诸法实相，种种不如实见戏论皆灭，常如本性不可破坏。若见多字门，即知一切诸法皆是如如相。’故知古来称此多字为‘如如之多字’。此外，守护国界主陀罗尼经卷三，将多字解释为‘一切法真实义’。［大般若经卷四九○、华严经普贤行愿品卷三十一、悉昙藏卷五、卷六］（参阅‘悉昙’4564）

位于西藏雅木鲁克湖中山巅上之寺名。为女呼图克图多尔吉拔姆之居处。

多摩罗跋，梵语tamālapatra，或 tamālapattra,tamāla, tamālaka, tama, Patra，巴利语tamāla。又作多摩罗跋树、多摩罗树。为樟科之一种。学名 Cinnamomum nitidum。即我国所称之藿香（霍香）。灌木，花呈淡黄色，树皮含有肉桂般之香味，树叶亦可制香，可用为发汗、健胃等药，产于我国、南印度、锡兰等。我国除称其

为藿香外，尚以藿叶香、根香、赤铜叶等称之。此外，翻译名义集卷八众香篇，将其译作‘性无垢贤’。［大般若经卷三一八、法华经卷四、卷六、慧琳音义卷三］

(一)为梵语tāla 之音译。指多罗树。又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。［法华经卷五分别功德品、集异门足论卷四、大唐西域记卷十一、玄

应音义卷二、卷二十四、慧苑音义卷上］（参阅‘贝多罗叶’3009）

　(二)梵名Tārā 。意译作眼、眼瞳、妙目精、极度。指多罗菩萨。此菩萨因从观世音菩萨眼中之光明而出，故得此名。（参阅‘多罗菩萨’2334）

　(三)为梵语patra（音译作钵多罗）之略称。与‘钵’同义。指钵盂。多以银、白铜等铸造之，呈扁平状。于释尊圣诞日（浴佛节）时，即将佛像安置于多罗之中央，以香汤灌浴之。

梵名Tāranātha ，西藏名Kun-dgḥ sñiṅ-po （■兖噶宁波）。西藏佛教爵南派僧。生于明万历三年（1575，一说万历元年）。万历三十六年，师依据印度僧人口述之资料，着成‘多罗那他佛教史’，内容叙述阿阇世王以下诸王朝，及佛教传入锡兰、西藏之经过，颇见重于世。后因受格鲁派之排挤，晚年被达赖喇嘛四世派遣至外蒙古传法，被蒙古可汗尊为‘哲布尊丹巴’。示寂于库伦，年寿不详。其转生者称为库伦活佛。

指凡夫之虚妄情识。亦即脱离真实之认识与见解。成唯识论卷一（大三一・二上）：‘随自妄情，种种计度。’［顺正理论卷二十三］

十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。［杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二］（参阅‘律’3789）

指虚妄不实之缘。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下谓（大二五・八九六下）：‘有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。’又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。景德传灯录卷九古灵神赞章（大五一・二六八上）：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’

据大智度论卷十载，好坚树生长于地中百年，枝叶具足，一日出土，达百丈之高，此树出土之后，欲求大树以庇荫其身，是时，林中之神对好坚树言，彼为世间最大之树，世间诸树皆应在其庇荫之中。释尊于无量阿僧祇劫皆在菩萨地之中，出生后，一日坐于菩提树下金刚座处，了知一切诸法之实相而证悟成佛。时，释尊自思何人可尊奉为师，是时，梵天王等诸天对释尊言，佛为无上者，三世十方天地之中无有大过于佛者，一切人、天等皆应以佛为师，而恭敬供养之。故佛典中以好坚树比喻释尊之至高无上。［往生论注卷下］

梵语tathāgata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语tathāgata 可分解为 tathā-gata（如去）、tathā-āgata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一・七五下）：‘佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。’大智度论卷五十五（大二五・四五四下）：‘行六波罗蜜，得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。’又因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又‘如来’之称呼，亦为诸佛之通号。

　巴利文长部经注（Sumaṅgala-vilāsinī）举出如来有九义；十住毗婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。

　另据成实论卷一、行宗记卷上等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。

　天台家依成实论卷一之‘乘如实道来成正觉’一语，解释真身、应身二如来之义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之‘如法相解，如法相说’一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。［北本大般涅槃经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大日经疏卷一、翻译名义集卷一］（参阅‘十号’480）

为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手下垂，结施愿印，左手持莲花，花上有与愿印相，印之周围有光焰，半跏趺坐于莲花座上。

如来笑，梵名Tathāgata -hāsa ，音译怛他哦多诃娑。即位于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列南端之菩萨。此尊原为如来之齿相，系表示主如来欢喜之德。乃相当于阿阇梨所传曼荼罗遍知院之如来唇菩萨或如来口菩萨。密号为欢喜金刚、破颜金刚。其形像为全身呈肉色，开口露齿，举右臂，掌心下覆，置于口边，左拳置腰侧，持开敷之莲花，跏趺坐于赤莲花上。种子为�a（hā）或�E（haḥ）。三昧耶形为开敷之莲花。印契、真言则用金刚笑菩萨之印明。（参阅‘如来唇菩萨’2352 ）