佛词典
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为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。此尊即大日经密印品所举，以‘大慧刀印明’为其自内证之尊。刀，比喻利智，能断除烦恼之义。其形像为右手持剑，左掌上仰，置于脐前，而拇指、中指、无名指、小指等稍屈，跏趺坐于莲花上。［大日经疏卷十三］
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凡二十卷。宋代法护于景德元年至嘉祐三年之间（1004 ～1058）译出。又作如来秘密大乘经、秘密大乘经。收于大正藏第十一册。全经分为二十五品，内容阐明菩萨以身密清净，故法身无相，得以示现一切普处，化益众生；语密清净，故随时可闻一切有情之音声；心密清净，可了知一切众生之心念。又解说如来身密、语密、心密等三密不思议之所由。其后叙述菩萨六年苦行之超胜以及降魔外道之过程，依所缘观机而摄受一切众缘。成佛后入旷野城应供时，诸天鬼神皆发善心来归依之。佛且应秘密主之请，宣说诸行无常、诸法无我等法。秘密主遂请求于佛入灭后五百年中护持本经。又本经之异译有大宝积经密迹金刚力士会及西藏译本，然本经比大宝积经有少许之增广，两者若就内容相等部分而言，仅有文饰之差别；又大宝积经无品目之分。
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为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为顶戴宝冠，身着羯磨衣，二手上仰置于脐前，手持莲花，莲上有珠，此珠表示心月轮。据大日经卷四密印品载，其印契作‘内缚拳’，并竖右手之食指、中指，稍屈第三指节成钩形。真言为：归命壤怒嗢婆缚（jñānudbhava，智生）娑诃（svāhā，成就）。［大日经疏卷十三］
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梵名Sapta-buddhaka-sūtra 。全一卷。隋代阇那崛多译。又作如来善巧咒经、如来方便巧咒经。收于大正藏第二十一册。内容叙述佛居鸡罗婆山顶时，林中一比丘为恶鬼所捉，另一此丘着于邪魅，苦闷懊恼不堪。佛陀乃应虚空藏菩萨之请，宣说灭除疾病苦、远离鬼魅之神咒。又本经之同本异译有译于梁代（译者佚名）之虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经，及宋代法天所译之圣虚空藏菩萨陀罗尼经。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］
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如来牙，梵名Tathāgata -daṃṣṭrā ，音译怛他哦多能瑟吒罗。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院外列，位于佛南方第一位之菩萨。此尊乃主佛德，摧破生（众生）佛（诸佛）差别之执着。密号护法金刚、调伏金刚。形像为全身呈肉色，右掌当胸，稍屈中指、无名指等，左拳置胸前，持开敷之莲花，莲上有牙，脸朝右，坐于赤莲上。种子为�妫�daṃ ）。三昧耶形为莲花上牙。据大日经卷四密印品载，此尊印契为‘虚心合掌’，屈二食指入掌内向上。真言为：归命怛他哦多（tathāgata ，如来）能瑟吒罗（daṃṣṭra，牙）罗娑罗娑釳罗（rasāgara，味胜上）三钵罗博迦（samprāpaka，得）萨缚（sarva，一切）怛他哦多（如来）微洒也（viṣaya ，境界）三婆缚（sambhava，生）莎诃（svāhā）；意即‘普遍归命诸佛，得咀嚼无上法味之如来牙，系由一切如来之境界而生’
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据瑜伽师地论卷七十四载，为令众生如佛修行，皆得成就道果，故说如来功德之六种相。(一)圆满，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就。(二) 无垢，谓诸如来由证常、乐、我、净四德，而无一切烦恼污染。(三)不动，谓诸如来由证大寂灭定所有功德，一切外道、魔军、盗贼、亲属，乃至水、火、风等，皆不能扰乱变坏。(四) 无等，谓诸如来之种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情乃至菩萨无与比者。(五) 能作有情利益，谓诸如来成就无上功德，能方便示现利他之行，度脱有情众生令成圣道。(六) 功能，谓诸如来于所作利益众生之事，既非由特意起誓作愿所成，亦不经取舍分别等造作，而皆自然成就。
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为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又称如来甲菩萨。此尊表如来之德，具有防护烦恼魔军之功，犹如甲胄对敌军有防卫之作用。其形像为身着甲胄，右拳置于腰间，竖左拳，持莲花，花上有甲胄，跏趺坐于莲花座上。据作礼方便次第载，其印契为‘虚心合掌’，二食指稍弯屈，置于中指之背而不相触着。据诸次第皆具缘品载其真言为：归命钵啰战拏（pracaṇda，极暴恶）缚日罗（vajra，金刚）入缚罗（jvala，光明）尾娑普啰（visphara，普遍）吽（hūṃ，种子）。然大日经疏卷九谓，此非如来甲之真言，或系金刚萨埵圆光之真言。
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全一卷。唐代玄奘译。又作胜军王经。收于大正藏第十四册。内容叙述佛陀在舍卫城誓多林给孤独园时，为胜军王开示正法治国之道，如以四事（布施、爱语、利行、同事）摄受群臣、百姓；佛陀又藉老病死衰等强调勤修无常观、尽灭观之重要，乃至护持佛法、愿求正法圣慧之财宝。综观全经之思想，多为第二义之俗谛门，故属小乘阿毗达磨论之思想。又本经之同本异译有宋代施护所译之佛说胜军王所问经。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］
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全称一切如来印菩萨。为位于密教胎藏图像遍知院之菩萨。相当于现图曼荼罗之一切遍知印菩萨。其形像为顶戴角冠，天衣飘扬，二手上仰置于膝上，持莲台，结跏趺坐于莲花座上。
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如来舌，梵名Tathāgata -jihva ，音译怛他哦他尔诃缚。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，位于佛南方第六位之尊；亦为阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。此尊主佛说法之舌相，常作真实语之德。密号为辩说金刚。然此尊与如来辩说菩萨并非同一尊。现图曼荼罗中，其形像为全身呈肉色，右掌舒展上仰，而置于胸前，竖左掌，以拇指、食指持开敷之莲花，莲上置舌，舌上有光焰，跏趺坐于赤莲花上。种子为��(ji）。三昧耶形为莲上舌。据大日经卷四密印品载，其印契为屈二无名指（二水轮），以二拇指（二空轮）合入掌中，拇指压于二无名指之指甲上。印契中之二水即表言说之义，入掌中即表示入�[（a）字门之义，以二空压二水即表示大空等同之义。据大日经密印品载，其真言为：归命怛他檗多（tathāgata，如来）尔诃缚（jihva，舌）萨底也（satya，真实）达摩（dharma，法）钵罗底瑟耻多（pratiṣṭhita，性）莎诃（svāhā，成就）。［大日经义释卷十］
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全一卷。刘宋法海译。又作寂调音所问经、寂调音经。收于大正藏第二十四册。本经系文殊师利对寂调音天子宣说大乘戒之要义，及菩萨、声闻之毗尼（律）相异处。经文内容大致和鸠摩罗什所译清净毗尼方广经相同，唯文句稍长。此外，西晋竺法护所译文殊师利净律经，亦为本经之同本异译。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、卷十、开元释教录卷五］
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指列于密教胎藏图像中遍知院之三尊。又如来金刚三尊中之一尊（或三尊），与阿阇梨所传曼荼罗遍知院中之如来三昧耶金刚同体。于胎藏修法中，此尊以金刚大慧印为其内证。三尊之形像如下：(一)竖右肘手掌上仰，拇指、食指相捻，其余三指稍屈，左手置于胸前，持五股杵。(二)舒展右手掌置于腿上，手掌上仰，持莲花，花上竖有三股金刚杵，杵上有光焰。以上二尊皆以右足押左足，半跏趺坐于莲花上。(三)右手置腰间，持莲花，花上有羯磨杵，左手结施愿印，以左足押右足，半跏趺坐于莲花上。
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(一)指如来所安住之真如法界。［成唯识论卷九］
(二)指大乘菩萨修行过程中，已过凡夫地而进入菩萨位以后之阶段。菩萨地持经卷九（大三○，九四一上）：‘菩萨利益众生事，无上菩提一切行、一切佛事，过凡夫地，入菩萨位，生如来家，名为佛子，决定究竟无上菩提。’［六十华严经卷四十八、大乘庄严经论卷十二］ -
梵名Siṃha -nādika-sūtra 。全一卷。佛陀扇多（梵Buddhaśānta ）于元魏正光六年（525）译出。收于大正藏第十七册。全经经义强调一切法性皆不可说，‘智’为不可外求而应由内求者，由是说明自内证之旨趣，可说系保持大乘空观立场之经典。又本经说法地点于日月宫中胜藏殿，且与会大众之人数超乎寻常，此亦为本经特点之一。本经之异译本有大方广师子吼经，为地婆诃罗于唐永隆元年（680）译出。本经现仍存有西藏译本。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］
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密教结手印时，用以作为其他各种印契基准的印母之一。为四种拳之一，或六种拳之一。全称如来拳印。所指有二：(一)为胎藏界曼荼
罗所用之莲华拳，又作胎藏拳、胎拳。其印相为拇指压于食指外侧，系表示地、水、火、风、空等五大法性之理塔。(二)为无量寿轨、药师观行轨、金轮要略念诵法等所举之拳印。此印表示理智冥会、色心不二之义，故修道场观时用此印。其印相为左手在下，作莲华拳，然竖拇指入于右手中；右手在上，作金刚拳，握左手拇指之甲。上述左
手之莲华拳表莲华部，是理；右手之金刚拳表金刚部，是智，二拳重合，表理智不二，故称如来拳印，又称智拳印。然诸经轨所称之如来拳，通常系指莲华拳而言。［大日经疏卷十三］（参阅‘六种拳印’1304） -
如来舍，梵名Tathāgatopekṣā ，音译怛他哦多污闭乞洒。此尊列于密教胎藏现图曼荼罗释迦院外列北端；主佛四无量心中之舍无量心。密号为平等金刚。其形像为全身呈肉色，右掌压于腿上，拇指向内，其余四指向外，左手持白珠，
面稍倾向左，交脚坐于荷叶上。种子为��（u）。三昧耶形为白珠。印契为‘普通合掌’。真言为舍无量心之真言，即：唵（oṃ）摩护闭乞洒（mahopekṣā，大舍）娑颇罗（sphāra，普及扩大）。 -
如来毫相，梵名Tathāgatorṇā 。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，位于佛北方第二位之菩萨。又称释迦毫相菩萨、真多摩尼毫相菩萨。如来毫相系大日如来之德，释迦毫相系释迦之眷属。又此尊主如来三十二相中白毫相之功德。密号妙用金刚。其形像为身呈金色，仰右掌置于脐下，左手持莲花，上有宝珠，跏趺坐于赤莲花上。种子为�樱�hūṃ，吽）。三昧耶形为如意宝珠。印契为右手作拳状，而将拇指伸出，共余四指置于眉间。真言为真言藏品之真言，即：归命皤罗提（ varade，与愿）皤罗补罗钵帝（varaprāpte，得愿）吽（hūṃ，种子）莎诃（svāhā，成就）。此外，密教诸经轨中对于此尊形像、种子、三昧耶形、印契、真言等有不同记载。［大日经疏卷五、卷十、卷十三］
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凡二卷。北魏昙摩流支译于景明二年（501 ）。又作如来入一切佛境界经、智慧庄严经、如来庄严佛境界经。收于大正藏第十二册。本经叙述佛陀对妙吉祥童真（文殊师利）宣说不生不灭之法，开示如来法身之本义、方便示现之道理及随机摄化之大用，并阐明菩提及菩萨行之义。本经另有三异译本：宋代法护等所译之大乘入诸佛境界智光明庄严经、度一切诸佛境界智严经及西藏译本。其中，法护译本内容最为增广，而度一切诸佛境界智严经为最简略、最接近原型者。［Ancient Khotan, Plate CIX］
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为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手覆胸，舒展拇指、食指，屈其余三指，左手持莲花置于腰间，花上有一圆环，环中有多数小珠，圆上有光焰，跏趺坐于莲花座上。其印契为‘内缚拳’，竖二中指，二食指着于中指之背，并竖二拇指，压于二中指之上。真言为：归命���耍�hūṃ hūṃ）。据大日经疏卷十三载，此真言具有三昧解脱之义。［大日经卷四密印品］
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如来悲，梵名Tathāgata -karṇā ，音译怛他哦多迦卢拏。列于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列北方第三位。此尊系主佛四无量心中之悲无量心。密号慈化金刚。其形像为全身呈肉色，发下垂，天衣覆于二肘，二手合掌，交脚坐于荷叶上。种子为�d（ka）。三昧耶形为合掌，或如意珠。印契为‘普通合掌’。真言为悲无量心之真言，即：唵（oṃ）摩诃（mahā，大）迦卢拏夜（
karṇāyā，悲）娑颇罗（sphāra，普及扩大）。