佛词典
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（杂语）与五浊同。行事钞资持记上一之三曰：「滓，沮史反，浊也。」
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（杂语）Vande，又作漫泥。见满泥条。
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（地名）Śālavana，娑罗者坚固之义，因而谓之坚固林。慧苑师云高远之义也。佛在拘尸那城阿利罗跋提河边，娑罗树四方各二株双生中间入灭，故佛之入灭处谓之娑罗林，而曰娑罗树间。又云牛角娑罗林。牛角者表双树。或言角者拘尸那城之别名。又佛涅槃时，双树悉变白如白鹤，故谓之鹤树。玄应音义二曰：「沙罗，泥洹经作坚固林。」西域记六曰：「尸赖拏伐底河西岸不远至娑罗林，其树类檞而皮青白，叶甚光润，四树殊高，如来寂灭之所也。」止观一曰：「中阿含云牛角娑罗林，恐是以城而名林也。拘尸那城云角城，其城三角故云角也。若尔只应云角，那云牛角？应是以牛角表双。以娑罗名树，娑罗西音，此云坚固。坚之名，称树德也。故知牛角表双，义兼三角，此即寂灭说涅槃处。」涅槃经疏二曰：「娑罗，此云坚固，四方八株，悉高五丈，四荣四枯，下根相连，上枝相合。」慧苑音义下曰：「娑罗，此云高远，以其林木森竦出于余林之上也，旧翻云坚固者误。自娑啰之与娑罗，声势相近。若坚固，即转舌言之。若呼高远，直尔称之耳。」涅槃经一曰：「尔时拘尸那城娑罗树林变白犹如白鹤。」如来涅槃后四树枯，四树荣，以表大乘涅槃之常乐我净万代繁荣也。
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（行事）大法要时于本堂周围之椽侧行道之仪式也。盖通常之法式，唯于内阵或本堂内行道，而大法要时，大众多，且仪式庄严，故特行此式。行于庭上，谓之庭仪，今行于椽侧，故有此名。
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（杂语）五浊之异名。见七佛神咒经一。
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（经名）一卷，唐不空译。说梵本十万偈十八会之大要。常称曰十八会指归。
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（杂语）四无碍辩之一。与乐说无碍智同。
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（经名）佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经，一卷，唐不空译。阿难逢焰口饿鬼怖而白佛，佛为说陀罗尼救拔焰口，施饿鬼之法自此始。
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（术语）又曰勤波罗蜜。六波罗蜜之一。
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（经名）三卷，赵宋法贤译。说持诵焰鬘德迦明王真言之仪轨。
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（杂语）以佛曰鴈王，故佛门曰鴈门。
（人名）净土论注记主梁昙鸾之称号。以师为鴈门人也。唐高僧传六曰：「释昙鸾，或为峦，未详其氏，鴈门人也。」 -
（术语）广大之利益。无量寿经下曰：「当知此人为得大利。」
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（名数）明众生迷妄之生起次第由根本无明而生起业转现之三细，更缘现相之境界而生起六种之迷相，对于前之三细而称为六粗：一智相，谓于现识所现之境界不知是为自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法也。是俱生起之法执也。二相续相，谓依前智相之分别而于爱境生乐境，于不爱之境生苦受等，种种迷妄续起不断也。是分别起之法执也。三执取相，谓于前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取著之念也。是俱生起之烦恼也。四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼也。是分别起之烦恼也。五起业相，谓妄分别假名依妄惑而起善恶诸业也。六业系苦相，谓系于善恶之业而感生死之苦果也。六粗中前四相为惑因，第五相为业缘，第六相为苦果。见起信论。
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（经名）一卷，西晋法炬译。即莎伽陀比丘也。彼降伏须耶国毒龙后，分卫饮酒，醉卧于道。佛赞其降龙之功德，且说实其非醉。
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（传说）和水乳置之于一器，则鹅鸟但饮乳汁而留水。祖庭事苑五曰：「正法念经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。」玄义五上曰：「无明是同体惑，如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳，清法性水。」此鹅王喻菩萨。
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（传说）昔有一国，五谷丰熟，人民安乐。王问群臣：我闻天下有祸，不知是何类？答曰：臣亦不见。王便敕一臣于邻国求之。祸母神化人卖一物，状如猪。臣问是何名？答曰祸母。臣乃以价千万买之。问曰：是何食？答曰：食针一升。既买得，还进于王。王敕畜养之。课人民以针，一国扰乱。臣遂白王请杀，王许之。将杀之，而斫刺不能伤害。积薪烧之，祸母身赤如火，跃走入城，城邑悉烧尽。此譬买女色之祸也。见譬喻经，诸经要集，法苑珠林等。
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（术语）由解而修行，未证真如之地前三贤菩萨阶位。
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（术语）非有想非无想处之禅定也。新译曰非想非非想定。
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（地名）河名。支那但取流于涅槃林之尸赖拏拔提Hiranyavati之拔提二字，以为河之名，与阿夷罗拔提Ajiravati混同，阿夷罗拔提者，舍卫城侧之河也。见阿恃多伐底条。
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（物名）书姓名于片纸者。又片纸记物名者。