五分云：自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮，若牛皮。传闻西域渡海之人，多作鸟翎毛袋，或赍巨牛脬，海船或失，吹气浮身。

即等供之唱法也。寄归传云：三钵罗�叶啵�旧讹云僧跋。梵摩难国王经云：夫欲施食者，皆当平等，不问大小。于是佛令阿难临饭唱僧跋。僧跋者，众僧饭皆平等故。庄严论：明尸利�贫喑ふ撸�受外道嘱，以毒和食，请佛及众。佛知，令阿难唱僧跋，唱已方食，唱已毒散。事钞云：况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。而人情忌惬，用心不等。或有闭门限碍客僧者，不亦蚩乎！鸣钟本意，岂其然哉！出家舍着，尤不应尔。但以危脆之身，不能坚护正法；浮假之命，不肯远通僧食。违诸佛之教，损檀越之福，伤一时众情，塞十方僧路。传谬后生，所败远矣！改前迷而复道，不亦善哉（悭食独啖，饿鬼之业）！或问：僧事有限，外客无穷。以有限之食，供无穷之僧，事必不立。答曰：此乃鄙俗之浅度，琐人之短怀；岂谓清智之深识，达士之高见？夫四事之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用，何有尽哉？故佛藏经云：当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者，如来白毫相中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用，寺寺开门，处处同食，必当供足，判无乏少。凡受用时，应作五观：一、计功多少，量彼来处（大论云：复次思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重，计一钵之饭，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食作之功重，辛苦如是。入口食之，即成不净，更无所直，宿昔之间，变为屎尿。本是美味，人之所嗜，变成不净，恶不欲见。行者自思惟，如此弊食，我若贪着，当堕地狱，啖烧铁丸。从地狱出，当作畜生，牛羊骆驼，偿其宿债；或作猪狗，常啖粪除。如是观食，则生厌想）；二、忖己德行，全缺多减；三、防心显过，不过三毒；四、正事良药，取济形苦；五、为成道业，世报非意。事钞：食不过三匙：初匙断一切恶；中匙修一切善；后匙度一切众生。增一云：多食致苦患，少食气力衰；处中而食者，如秤无高下。

此云斋日。请观音经疏云：斋者，齐也，齐身口业也。齐者，只是中道也。后不得食者，表中道法界外，更无别法也。中前得啖，而非正中，此得明表前方便，但似道之中，得有证义，故得啖也。亦是表中道法界外有法也。阐义引祭统云：斋之为言齐也，齐不齐以致斋者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。今释氏以不过中食为斋，亦取其防邪讫欲，齐不齐之义也。毗罗三昧经：瓶沙王问佛：何故日中佛食？答云：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛食故。今约理解。故云斋者，祗是中道。后不得食者，即佛制中后不得食也。今表初住初地，圆证中道，心外无法，如中后不食也。中前得啖者，佛制中前非正食，皆得啖之。毗婆沙论云：夫斋者，以过中不食为体。以八事助成斋体，共相支持，名八支斋法。报恩经云：以无终身戒，不名优婆塞，但名中间人。智论问曰：何故六斋日，受八戒，修福德？答：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言，汝当一日一夜，如诸佛持八戒，不过中食（云云）。是功德，将人至涅��。如四天王经中，佛说月六斋日，使者太子，及四天王，自下观察，众生布施持戒孝顺父母少者。便上忉利，以启帝释。诸天心皆不悦，说言：阿修罗种多，诸天种减少。若布施持戒孝顺父母多者，诸天帝释，心皆欢喜，说言：增诸天众，减损阿修罗（云云）。又提谓经明八王日。何等为八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日。天地诸神，阴阳交代，故名八王日。

此云受斋，又云增长，谓受持斋法，增长善根。南齐沈约，字休文，撰论云：人所以不得道者，由于心神昏惑。心神所以昏惑，由于外物扰之。扰之大者，其事有三：一则荣名势利，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓。荣名虽日用于心，要无晷刻之累；妖妍靡曼，方之已深；甘旨肥浓，为累甚切。万事芸芸，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，故求道无从可得。不为之立法，而使易从也。若直言三事惑本，并宜禁绝。而此三事，是人情所惑甚，念累所难遣。虽有禁约之旨，事难卒从。譬于方舟济河，岂不欲直至彼岸？河流既急，会无直济之理，不得不从邪流，靡久而获至。非不愿速，事难故也。禁此三事，宜有其端。何则？食之于人，不可顿息，于其情性，所累莫甚。故以此晚食，并置中前，自中之后，清虚无事。因此无事，念虑得简，在始未专，在久自习。于是束八支，纡以禁戒，靡曼之欲，无由得前，荣名众累，稍从事遣。故云往古诸佛，过中不食，盖是遣累之筌�H，适道之捷径。而惑者谓止于不食，此乃迷于向方，不知厥路者也。处处经，佛言：中后不食有五福：一少淫；二少睡；三得一心；四无有下风；五身得安隐，亦不作病。四分戒云：若比丘非时食，波逸提。

四分律云：有五种蒲�^尼。此云正食，谓饭干饭鱼肉也。僧�o云：时食，谓时得食，非时不得食。多论云：从旦至中，其明转盛，名之为时。中后明没，名为非时。今言中食，以天中日午时得食。僧�o云：午时日影，过一发一瞬，即是非时。宋文帝饭僧，同众御于地筵。班食迟，众疑将旰，不食。帝曰：始可中矣！生公曰：白日丽天，天言始中，何得非中？遂取钵便食。众从之，帝大悦。

四分云：五种�谊^尼，此云不正食，谓枝叶华果细末磨食。

寄归传云：唐言五啖食，谓饭饼��等。

此云五嚼食，谓根茎叶花果等。寄归传云：若已食前五，必不食后五；若先食后五，则前五随意啖之。今僧斋后，不食果菜是。

或蹇茶，此云可食物。

应法师据自誓经云：钵和兰，亦梵语轻重耳。此云自恣食。应法师云：坐腊腊饼，谓夏罢献佛之饼，名佛腊食。又西方以佛从天降下王宫之日，供养佛食，名佛腊食。会正记云：即自恣日食，待佛比丘。

善见论云：此云乞食。僧祗律云：乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。是则论从梵语，律谓华言，两说未详。应法师云：讹略，正言傧茶波多，此云团堕，言食堕在团中也。或云傧茶夜，此云团，团者食团，谓行乞食也，十二头陀明常乞食。大论释三种食：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得，作是念：我是福德好人，故得。若不得，则嫌恨请者，彼为无所别识，不应请者请，应请者不请。或自鄙薄，懊恼自情，而生忧苦。是贪爱法，则能遮道。众僧食者，入众中当随众法断事，料理僧事，处分作使，心则散乱，妨废行道，有如是等乱事，故受常乞食法。辅行云：诸律论文，乞食之法，不一处足，为福他故，令至七家。肇法师云：乞食有四意：一为福利群生；二为折伏�x慢；三为知身有苦；四为除去滞着。宝雨经云：乞食成就十法：一为摄受诸有情，二为次第，三为不疲厌，四知足，五为分布，六为不耽嗜，七为知量，八为善品现前，九为善根圆满，十为离我执。宝云经明乞食四分：一分奉同梵行者，一与穷乞人，一与诸鬼神，一分自食。辅行云：昔有长者，名曰鸠留，不信因果，与五百俱行。远见丛树，想是居家，到彼唯见树神。作礼已，说己饥渴。神即攀手五指，自然出于饮食，甘美难言。食讫大哭，神问其故。答曰：有五百伴，亦大饥渴。神令呼来，如前与食，众人皆饱。长者问曰：何福所致？答曰：我本迦叶佛时，极贫。于城门外磨镜，每有沙门乞食，常以此指，示分卫处，及佛精舍。如是非一，寿终生此。长者大悟，日饭八千僧，淘米汁流出城外，可以乘船。

此云��。通慧指归云：谓将杂米碾碎蒸曝，毋论二种散��，又将糖蜜持之。或言�L与��不同。后堂云：�L（音备）是釜煮，连釜干硬饭也。辅篇云：取干饭��，三过磨筛作之，称为�L也。孟子曰：舜糗饭茹菜。糗（去久切），干饭屑也。

后堂云：唐言错麦。慈和云：北人呼为燕麦，南人呼为雀麦。南泉抄以错麦为大麦，十诵指迦师为小麦饭，事钞错麦与迦师一物也。

此译云白，或云须陀，此天食也。天台禅师观心食法，既敷座坐已，听维那进止。鸣磬后，敛手供养一体三宝，遍十方施作佛事。次出生饭，称施六道，即表六波罗密，然后受此食。夫食者，众生之外命。若不入观，即润生死；若能知入观，分别生死有边无边。不问分卫，与清众净食，皆须作观观之者，自恐此身自旧食，皆是无明烦恼，润益生死。今之所食，皆是般若。想于旧食，从毛孔次第而出。食既出已，心路即开。食今新食，照诸��灭，成于般若。故净名云：于食等者，于法亦等。是为明证（大品经云：一切法趣味，是趣不过。味尚不可得，云何当有趣非趣？所言一切法趣味者，味即是食。此食即是不思议法界。食中含受一切法。食若是有，一切法皆有。食若是无，一切法皆无。今食不可思议故，尚不见是有，云何当有趣？尚不见是无，云何当有非趣？若观食不见趣非趣，即是中道三昧，名真法喜禅悦之食，而能通达趣非趣法，即双照二谛，得二谛三昧法喜禅悦之食，是名食等）。以此食故，成般若食，能养法身。法身得立，即得解脱。是为三德。照此食者，非新非故，而有旧食之故，而有新食之新，是名为假。求故不得，求新不得，毕竟空寂，名之为空。观食者，自那可食为新。既无新食，那可得食者，而不离旧食养身，而新食重益，因缘和合，不可前后分别，名之为中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思议，名为中道。又净名云：非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法也（什曰：一揣食，二愿食，如见沙囊，命不绝也。三业食，如地狱无食而活。四识食，无色众生，识想相续也）。

僧祗义当极恶。三意释之：一者退没，由犯此戒，道果无分故；二者不共住，非但失道而已，不得于说戒羯磨二种僧中共住故；三者堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱故。四分云：譬如断人头，不可复起，若犯此法，不复成比丘故。偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。自古从众法绝分义，译名弃。目连问罪报经云：犯波罗夷罪，如他化自在天寿，十六千岁，堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。此堕焰热地狱。以人间一千六百年，为他化天一昼夜。

善见云：僧伽者，为僧；婆者，为初，谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者，云残，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故从境为名。毗尼母云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残，理须早救。僧伽婆尸沙罪，如不�x天寿八千岁，于人间数二百三十亿四十千岁。此堕大大叫地狱，人间八百年，为天一日夜。

论云：秦言意喜，前虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜。

善见翻为唤入众羯磨，或名拔除罪根。母论云：清净戒生，得净解脱。

善见云：偷兰名大，遮言障善道。后堕恶道，体是鄙秽。从不善体以立名者，由能成初二两篇之罪故也。明了论：解偷兰为粗，遮耶为过。粗有二种：一是重罪方便，二能断善根。所言过者，不依佛所立戒而行，故言过也。偷兰遮罪，如兜率天寿四千岁，于人间数五十亿六十千岁。此堕嗥叫地狱，人间四百年，为天一昼夜。

义翻为堕。十诵云：堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗等通为覆障。波逸提罪，如夜摩天寿二千岁，于人间数二十一亿四十千岁。此堕众合地狱，人间二百年，为天一昼夜。