多罗，梵名Tārā ，西藏名Sgrol-ma （救度母之意）。又作多利菩萨、多唎菩萨、多隶菩萨。意译作眼、妙目精、极度、救度、瞳子。又称圣多罗菩萨、多罗尊、多利尊。为观世音菩萨所化现之身，故亦称多罗尊观音、多罗观世音。位于密教现图胎藏界曼荼罗观音院内列（向右方第一列）观自在菩萨之西方。即观音部之佛母。

　据大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品载，观自在菩萨入普光明多罗三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多罗菩萨即由光明中而生。此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。其密号为悲生（由大悲观世音菩萨而生之义）金刚、行愿金刚；三摩耶形为青莲华（已开却合）；种子为�x（ta）或��（taṃ），乃如如不可得之义。另据大日经卷四密印品载，此菩萨之印相系以定慧（左右）二手作内缚拳，二食指竖合如针锋，二拇指舒加其上；真言为‘南么三曼多勃驮喃　哆丽多�]�v　羯噜拏嗢婆吠　莎诃’。关于其形像，据大日经卷一具缘品载，此尊形像为中年女人状，青白色相杂，二手合掌，持青莲华，身着白衣。然现图胎藏界曼荼罗所绘与此稍异，为全身青白色，着羯磨衣，顶戴发冠，上有化佛；二手合掌，未持莲华，于莲华座上半跏趺坐，位列观自在菩萨之右方，其左有一使者。



　多罗菩萨在印度甚受崇拜，梵文有赞扬多罗菩萨一百八名赞（梵Ārya -tārā -nāmāṣṭottaraśataka-stotra ）、救度佛母二十一礼赞（梵Ekaviṃśati -stotra ）、圣多罗持冠赞（梵Ārya -tārā-sragdharā-stotra ）等。此外，我国西藏与蒙古等地，多罗菩萨之信仰亦盛，盖视藏王弃宗弄赞（藏Sroṅ-bstan-sgam-po ）之二妃文成公主及波利库姬公主（梵Bhṛkuṭi ），皆为多罗菩萨之化身，而以文成公主为白多罗菩萨（藏Sgrol-ma-dkar-po ），波利库姬为绿多罗菩萨（藏Sgrol-ma -ljaṅ-khu ）。又于日本，此菩萨被称为多罗尊观音，为三十三观音之一，亦广受崇拜。



　此菩萨有二十一种化身，即：(一)救度速勇母（藏Sgrol-ma-myur-madpaḥ-mo ）， (二)百秋朗月母（藏Ston-kaḥi zla-ba Kun-tu gsal-brgya ），(三)紫磨金色母（藏Ser-sde-chu ），(四)如来顶髻母（藏De-bshin-gśegs-paḥi gtsug-tor ），(五)怛罗�俗帜福ú�Tāra hūṃ yi-ge ），(六)释梵火天母（藏Brgya-byin me-lhatshaṅs-pa ），(七)特啰胝发母（藏Trad-cis-bya-daṅ phaṭ ），(八)都哩大紧母（藏Tu-res ḥjigs-pa chen-mo ），(九)三宝严印母（藏Dkon-mchog-gsum mtshon -phyag-rgya ），(十)威德欢悦母（藏Rab-tu dgaḥ-ba brdsid-ba ），(十一)守护众地母（藏Sa-gaḥi skyoṅ-pa ），(十二)顶冠月相母（藏Zla-baḥi bum-bus -dpral-rgyan ），(十三)如尽劫火母（藏Bskal-baḥi-tha-maḥi me-ltar ），(十四)手按大地母（藏Sa-ba ），(十五)安隐柔善母（藏Bde-ma dge-ma shi-ma ），(十六)普遍极喜母（藏Kun-nas bskor-rab-dgaḥ-ba ），(十七)都哩巴帝母（藏Tu -risha-pa ），(十八)萨啰天海母（藏Lha-yi-mtsho ），(十九)诸天集会母（藏Lha-yi -tshogs rnams-rgyal-mo ），(廿)日月广圆母（藏Ñi-ma-zla ba rgyas-ma ）， (廿一)具三真实母（藏De-ñid gsum-rnam bkod-pa ）。［不空罥索神变真言经卷四、卷九、卷十九、卷二十三、大方广曼殊室利经曼荼罗品、大日经卷四普通真言藏品、圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经、大日经疏卷五、卷十、大唐西域记卷八、卷九］

凡三卷。日本真言宗心觉撰。收于大正藏第八十四册。又作多罗叶钞。本书将各种梵语字典，如唐代义净之梵语千字文、礼言之梵语杂名、全真之唐梵文字、作者不详之翻梵语、日本信行之梵语集等，依日本假名之顺序加以类别，并转载其字汇语义。上卷收录伊、吕、波、仁、知、利、留、远、和等九音，中卷收录迦、多、礼、所、津、祢、那、郎、武、宇、井、于、久、也、万等十五音，下卷收录计、不、己、江、天、阿、左、几、由、女、躬、志、比、毛、世、寸等十六音。

　此外，本书又依观佛三昧经、文殊问经、宿曜经、不空罥索轨、大智度论、玄应一切经音义、大日经疏、梵网经古迹记、大唐西域记、阿弥陀经梵本等经书，加以补足本书之内容。本书为日本现存梵语字典中最古之着作。

多宝，梵名Prabhūtaratna ，音译袍休罗兰。又作宝胜佛、大宝佛、多宝如来。据法华经卷四见宝塔品之说，多宝佛系法华经之赞叹者，为东方宝净世界之教主。亦为五如来之一。此佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当诸佛宣说法华经时，必从地踊出，现于诸佛之前，以为法华经之真实义作证明。又多宝佛所踊出之七宝塔，系由无数宝珠严饰之，此乃表示一切诸佛国土同一宝性之意。另多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，则显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间。我国自古以来，法华信仰颇为盛行，随着法华经之说兴盛，故亦流行造立多宝塔，于大同云冈石窟中，即有不少多宝塔之遗迹。

　关于其形像，据法华曼荼罗威仪形色法经之偈载，头有乌瑟绀发冠，眉

间放索毫光，普照一切，身呈黄金色，结定慧智拳印，身披袈裟衣，跏趺安坐于大莲华上。诸经每以多宝佛为金刚界之大日如来，而以释迦佛为胎藏界之大日如来。［大智度论卷七、法华文句卷八下、法华义疏卷九、慧琳音义卷二十八］

又称多宝佛塔。乃安置多宝如来之塔。此塔之建立，系根据法华经卷四见宝塔品之说而来。我国自古因法华信仰盛行，故造立多宝塔之风气亦颇兴盛，如大同云冈石窟、龙门石窟等皆有多宝塔之遗迹；一般多于宝塔中安置释迦、多宝二佛并坐之相，此乃依法华经中多宝佛分半座予释迦佛之记载而来。又六朝时代之多宝塔，大多建造成三层塔之形式。此外，据佛祖统纪卷四十唐开元二十年条、大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑等所举，可知唐代诸多寺院，即有多宝塔之建造。



　在日本，长谷寺所藏铜版千佛多宝佛塔图，其塔为古代三层宝塔式之建筑。至后世则称双层式之宝塔为多宝塔；其下层有三间，上层轴部有圆壔形，上下连接部为馒头形（龟腹），此为其特色。日本高野山之根本大塔（瑜只塔），即与此种形式相同。此外，日本多宝塔之遗迹，尚有镰仓时代之石山寺、金刚三昧院（高野山）、慈眼院（大阪）、净土寺（广岛）、长保寺（和歌山）等，皆属日本国宝。其中，以石山寺之多宝塔，为日本现存最古之遗迹。又依密教之解释，用于墓石之多宝塔或与宝塔相同，其亦有多层者。

为记载唐代西京千福寺僧楚金造多宝佛塔感应缘起之碑。碑文内容谓：楚金静夜持诵法华经见宝塔品时，忽见宝塔宛在目前，乃誓以六年建塔，于唐天宝元年（742）开始营建，六年后，恭写法华经千部以镇之，至天宝十一年塔始成。此碑由岑勋撰文，徐浩篆额，颜真卿书。颜书严整圆健，字体稍小，清时馆阁书体多临摹此碑，乃取其整饬之致。据岑勋之西京千福寺多宝佛塔感应碑载：‘粤若妙法莲华诸佛之秘濩也，多宝佛塔证经之踊现也。’又据清代孙星衍之寰宇访碑录：‘千福寺多宝塔感应碑，岑勋撰，颜真卿正书，天宝十一载四月。’

全一篇。南齐顾欢撰。内容系辩论佛道二教之异同。全篇共计八百余字。作者初引玄妙内篇之老子托胎于天竺维卫国夫人净妙、法华经与无量寿经所举之释迦成佛于尘劫之数，及太子瑞应本起经所载之释尊为国师、道士、儒林之宗等文，以论述‘道即佛，佛即道，其圣则符，其迹则反’之理。

　次论夏（中国）、夷（印度）二国于服饰、葬制、仪礼、教法之差异，谓‘舟、车均于至远，而有川、陆之节’，以喻若将佛教之习俗强移至中夏，则难脱悖德犯俗之嫌，因二教于道虽相类似，于俗则大背，故顾欢作此论以驳斥当时有关二教异同之论点。顾欢又认为佛教之涅槃与道教之仙化，于实虽相合，然自得道之迟速难易而言，涅槃之‘无生’（迟）迥异于仙化之‘无死’（速）。顾欢并将佛道二教互做比较，举出：佛教文而博，道教质而精；佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前；佛经繁而显，道经简而幽；佛为破恶之方，道为兴善之术；佛迹光大，道迹密微等诸项，以略述二教之优劣。今收于南齐书卷五十四、南史卷七十五顾欢传、全齐文卷二十二、玉函山房辑佚书子编道家类等。

　据南齐书所载，顾欢，字景怡。吴郡盐官人。曾学于雷次宗，后于天台山开馆教授，永明元年（483），被征为太学博士而不就。性好黄老，长于道术，年六十四，卒于剡山。著述有论语顾氏注一卷、道德真经注疏八卷等。夷夏论系为融合佛道二家互相之非毁而撰，然意仍偏党道教。故当时刘宋司徒袁粲曾托道人通公以书驳斥本论，顾欢亦作书答辩之。此外，佛道二家尚有多人作论以评驳本论。［隋书卷三十四经籍志、唐书卷四十七经籍志］

指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。大乘起信论所举之四种薰习中，即有‘妄心薰习’之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执着，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。［大佛顶首楞严经卷十、占察善恶业报经卷下］

与天台宗山外派之‘真心观’相对。乃宋代天台宗四明知礼（属山家派）所盛倡之观心法。谓于一心三观、一念三千中，所观之境若一心一念皆为凡夫心念情识上之微细刹那心，称为妄心观；若一心一念皆为实相真如之理心者，称为真心观。盖知礼认为圆教之观心，必须就凡夫之微细心念来彰显三千三谛之圆理；亦即观迷妄之凡心，以达实相真如之理心。此乃因圆教虽开显诸法本真之妙解，然尚未离尽无明之妄心，为还源复本，故须达妄以显真。盖此妄心观乃就初心修观之机而言，山外派之真心观则系就利根之机而言。［四明十义书、四明尊者教行录卷二、卷三、卷六、金光明经玄义、摩诃止观卷五上］（参阅‘山家山外’949、‘真心观’4194）

指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。据大乘起信论载，此妄念能搅动平等之真如海，而现出万象差别之波浪，若能远离，则得入觉悟之境界。

即烦恼。妄，谓虚妄不实；染，谓染污不净。指一切不善、有覆无记法。广义言之，则以一切生死之法为妄染之法；或以妄染特指烦恼染法而言。烦恼自体为虚妄性，又因烦恼乃妄取境界，故称为妄染。大乘起信论（大三二・五八○上）：‘烦恼染法，唯是妄有，性自本无。’又（大三二・五七八上）：‘以有妄境界染法缘故，即熏习妄心。’

　将烦恼视为‘染’之说法，乃源于‘心性本净客尘烦恼’之思想。盖染污无垢净心之烦恼本源即无明，依无明所起之染法极多，如九十八随眠、百八烦恼等。又依此类烦恼染法之性质而分为二种：(一)理惑，指诸恶见及疑。(二)事惑，指贪、嗔、痴、慢等。

即始觉上转之义；而‘净法薰习’则与此相对，为本觉下转之义。妄染薰习包括意识薰、十一末那薰习。所谓‘意识薰’，即指菩萨修行阶段中之十信位、三贤位（包括十住位、十行位、十回向位）之凡夫及声闻、缘觉二乘等，以意识中本觉之智薰习无明之迷痴，厌离生死之苦，欣求涅槃之乐，渐次转升而趋向佛道。所谓‘十一末那薰习’，即由初地至第十地，依其次第，以能断之智品薰习所断之惑而证入佛道。盖吾人阿赖耶识之觉知可分为本觉、始觉，本觉即指吾人本有之觉性，亦即如来之平等法身；始觉则指由发心修行而渐次觉知心源。故始觉所以称为‘妄染’之原因，有二种意义：(一)就妄染为‘所依’之义而言，即以妄识为所依而生起始觉之智。(二)与本觉相对而言，本觉称为净法，则始觉称为妄染。［大乘起信论、释摩诃衍论记卷五］

梵语vikalpa。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与‘妄念’、‘妄执’等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

　据宋译楞伽经卷二举出十二种妄想：(一)言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，而认为其有自性。(二)所说事妄想，谓凡所说之事，穷其自性，唯圣者所知，凡愚不了，仅依彼事而生言说。(三)相妄想，谓随事而起见，于一切法相，虚妄计着。(四) 利妄想，谓乐着世间种种财利，不知其物本为虚幻而起贪着。(五) 自性妄想，谓执持诸法，起自性之见，以自为是，余皆为非。(六) 因妄想，谓于因缘所生之法，起有、无等见，妄想分别而形成生死之因。(七) 见妄想，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别。(八) 成妄想，谓于假名实法上，计度我、我所而起言说，成决定论。(九) 生妄想，谓妄计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别。(十) 不生妄想，谓妄计一切法皆先有自体，不假因缘而生。(十一)相续妄想，谓于一切诸法，执着此与彼递相系属，无有断绝。 (十二)缚不缚妄想，谓于一切法，以情生着之故，则成系缚，若离妄想，则无系缚，凡夫不了，而于此无缚解中产生计着。

　此外，菩萨地持经卷二真实义品则举出自性、差别、摄受积聚、我、我所、念、不念、俱相违等八种妄想。大佛顶首楞严经卷十，举出坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无等五种妄想。［旧华严经卷五、大佛顶首楞严经卷一、观普贤菩萨行法经、宋译楞伽经卷四、瑜伽师地论卷三十六、佛性论卷二、注维摩诘经卷三、大乘义章卷三、卷五］

全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。全称修华严奥旨妄尽还源观。本书分为六门，前三门述说圆顿之妙解，后三门正明观法；全书乃教修华严之观法，而还归于一心之本源。据卷末所附宋代净源之重校记载，孤山智圆法师依唐中书舍人高郢之北塔铭序，以本书为杜顺所作，然净源依唐丞相斐休所述之妙觉塔记所载，则认为本书系贤首（法藏）所作。盖从文中屡次引用新译华严经而论，可知本书当系贤首晚年之作。

　贤首认为华严经义富博宏深，难究至极，故统收玄奥，囊括大宗，叙述妄尽还源观六门，以令后学修习观法，断除诸妄，复归真源。六门为：

　(一)显一体，谓显示一切诸法即是自性清净圆明之体。

　(二)起二用，谓依上述之净体而起二用，即：(1)海印森罗常住用，谓入于海印三昧，寂照真如本性，妄尽心澄，众德并现。(2)法界圆明自在用，谓入于华严三昧，寂照法界本体，众德具足，圆融无碍。

　(三)示三遍，谓依上述之二用，而示现三遍性，一一普周于法界，即：(1)一尘普周法界遍，谓尘无自性，依真理而成立，于一一尘中，皆见法界。(2)一尘出生无尽遍，谓尘依真理而起，真理具足众德，故依真起用时，万法繁兴而无尽。(3)一尘合容空有遍，谓尘无自性（即空），而幻相宛然（即有），于一一尘中，事理该罗，容纳无碍。

　(四) 行四德，谓依上述一尘能遍之境而修行四德，即：(1)随缘妙用无方德，谓随顺机缘起万千妙用，神变莫测。(2)威仪住持有则德，谓整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，以为轨范。(3)柔和质直摄生德，谓慈悲平等，质直无伪，而以正法摄化众生。(4)普代众生受苦德，谓众生受苦无量，常怀悲愍救度之心。

　(五) 入五止，谓依上述四德之行而修五止，即：(1)照法清净离缘止，谓观照真俗二谛之法，乃空有不二，清净虚廓，智境双亡。(2)观人寂泊绝欲止，谓观五蕴之身本空，寂然淡泊，诸欲皆尽。(3)性起繁兴法尔止，谓依体起用，应用万化，任运常然。(4)定光显现无念止，谓入于光明炳现，内外洞彻，无思无虑之止中。(5)理事玄通非相止，谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯。

　(六) 起六观，谓依上述五止而修六观，即：(1)摄境归心真空观，谓观一切诸法唯一心所造，境本空寂，无有实体。(2)从心现境妙有观，谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身。(3)心境秘密圆融观，谓心与境圆融无碍，心境双融，了无迫隘。(4)智身影现众缘观，谓智身唯一，能显现众缘，犹如日轮照现，众皆能见。(5)多身入一镜像观，谓以大止妙观之法力加持，而能一身变化多身，多身入于一身，如镜现像，无有障碍。(6)主伴互现帝网观，谓以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝释之珠网，光光交映，无有穷尽。

全一卷。宋代净源撰。全称华严经还源观疏钞补解。收于卍续藏第一○三册。本书依清凉澄观之华严经疏及演义钞，匡补解释法藏之‘妄尽还源观’一书，故有此名。其内容系将‘妄尽还源观’之六门及序文中诸种观法，加以字义及义理之解释。本书完成于宋元丰二年（1079），为‘妄尽还源观’现存最早之注释书。作者以澄观之教义，解释法藏之著作，为本书之特点。

禅林用语。谓好的习字本其笔法皆类似，比喻师父与弟子间之程度、境界、格调等常相近似。从容录第八十则（大四八・二七八中）：‘济云：“与我将蒲团来！”（好本多同）’

梵名Holi 。又称洒红节。为印度教纪念黑天（梵Kṛṣṇa ）之节日。最早源于古印度庆丰收之祭祀仪式。于每年印度历第十二月颇勒寠拏月（梵Phālguna ，相当西历二、三月）举行。教徒成群结队，兴高采烈地唱歌、跳舞、跳篝火，并向路过之人群洒红粉或红水，故又称洒红节。

指坐禅时所用之明镜。谓以明镜观照，能防心神散乱。四分律行事钞资持记卷下二之三（大四○・三八七中）：‘好照，有说坐禅处多悬明镜，以助心行，或取明莹现像，或取光影交射。’

梵语tathā。又作如如、真如、如实。即一切万物真实不变之本性。盖一切法虽有其各各不同之属性，如地有坚性，水有湿性等，然此各别之属性非为实有，而一一皆以空为实体，故称实性为如；又如为诸法之本性，故称法性；而法性为真实究竟之至极边际，故又称实际。由此可知，如、法性、实际三者，皆为诸法实相之异名。

　诸法虽各各有差别，然理体则平等无异，此诸法之理体平等相同，亦称为如。由此可知，如亦为理之异名；又此理真实，故称真如；此理为一，故称一如。又就如之理体而言，因各教门不同，故所立者亦异，如般若经将如立为空，法华经将如立为中。

　此外，天台宗据法华经方便品十如是（十如）之说，认为十界互具十界，故为百界；而百界各有十如，合则为千如。［杂阿含经卷十二、卷十六、卷二十一、大般若经卷二九六、佛地经论卷七、大乘起信论、大智度论卷三十二、大乘义章卷一］（参阅‘十如是’427、‘百界千如’2495、‘真如’4197）

禅宗公案名。井，指井户；驴，即辘轳，或谓驴马。曹山录载（大四七・五二七下）：‘师又问：“佛真法身犹若虚空，应物现形，如水中月，作么生说应底道理？”德曰：“如驴觑井。”师曰：“道则太杀道，只道得八成！”德曰：“和尚又如何？”师曰：“如井觑驴。”’此公案中，曹山以‘如井觑驴’一语，表示超越二物相对之状态，亦即以无心超越情识之分别。

为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语māyā。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。［大智度论卷六］（参阅‘十喻’470、‘幻’1390）