全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略称地藏十王经、十王经。收于卍续藏第一五○册。本经叙说人死亡后，于冥途中经十王殿受善恶审判之情形，及地藏菩萨发心之因缘。即初述佛临涅槃时，放大光明照耀阎罗国，阎魔王及十大王众皆来集会；次述众生之三魂七魄，及命终后须经秦广、初江、宋帝、五官、阎魔、变成、太山、平等、都市、五道转轮等十王殿，受生前所造善恶业之审判，并叙述地藏菩萨发心之因缘与本愿，及明示阎魔王之本地即是地藏菩萨；最后则以佛性偈为终结。

　一般所谓之十王经，系指本经与‘预修十王生七经’二经，关于二经之异同处，有诸多异说，略述于下：本经之经名下题有成都府大圣慈恩寺藏川述，此与预修十王生七经之署名相同，且据本经古本卷末之记载，本经系东汉严佛调三藏于入定时，承真佛示现授与，后至宋仁宗天圣十年（1032），由藏川法师译述，与预修十王生七经为同本异译。

　然日人景耀于其所著之考信录卷四中则举出，本经之文体稍杂乱，且混合许多日语在文句中，故推测本经非为我国之译述，或系日本平安末期或镰仓初期，由日人根据预修十王生七经而伪撰者。（参阅‘预修十王生七经’5701）

全一卷。唐代输婆迦罗译。收于大正藏第二十册。内容述说佛在佉罗提耶山时，地藏菩萨为利益一切众生而欲说神咒，经佛允许后，遂说此仪轨；初说大、中、小之三种神咒，次说画像法，其次说印咒、普供养印、总说总印、请赞印，最后说成就十七种护摩之法。

禅宗公案名。指地藏院桂琛以种田吃饭答其法嗣修山主（龙济绍修）之参究佛法，以显示真实佛法存在于平常之行止中。从容录第十二则（大四八・二三四下）：‘地藏问修山主：“甚处来？”修云：“南方来。”藏云：“南方近日佛法如何？”修云：“商量浩浩地。”藏云：“争如我这里种田博饭吃！”修云：“争奈三界何？”藏云：“尔唤甚么作三界？”’

　盖南方人对佛法唯事商量（审察量知），故桂琛斥责才子笔耕，辩士舌耕，而开示真实佛法无有凡圣迷悟之论量，唯存于种田吃饭等平常心中，并以不执着三界之境，为身心脱落之真境。天童正觉颂曰（大四八・二三五上）：‘宗说般般尽强为，流传耳口便支离，种田博饭家常事，不是饱参人不知。参饱明知无所求，子房终不贵封侯，忘机归去同鱼鸟，濯足沧浪烟木秋。’［联灯会要卷二十六罗汉桂琛条、宗门统要续集卷十九、五灯会元卷八、五灯严统卷八］

又作地镇式、地镇法、地坚法。即筑坛建堂时，将金银等宝物埋入地中，以祭祀地神之仪式。据陀罗尼集经卷十二载，于筑坛建堂前，先用绳订定道场之四角及中央，再以白粉点之为记，次于各点处掘一孔洞，埋入七宝（金、银、真珠、珊瑚、琥珀、水晶、琉璃）、五谷（大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻），以比拟佛转法轮处之意。关于埋藏之宝物，据蕤呬耶经卷上举出五宝、五药、五谷等十五物，唯埋藏于道场之中央处。另据大日经疏卷四举出五药、五宝等十物，亦唯埋藏于中央处。

　此地镇法系依据不动安镇轨、一髻尊陀罗尼经等而来，为息灾、增益之修法。若为镇地形者，称为地镇；若为镇土坛者，称为镇坛。此地镇、镇坛若分为前后二次而修，称为本仪；若简略地镇，而一次兼修二者，则称略仪。

指僧堂内所设置之炉。用于取暖，依僧堂之大小，而设置一个或数个地炉。镇州临济慧照禅师语录（大四七・五○三中）：‘师一日，与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐。’［禅林象器笺殿堂门］

合称三在。谓由‘心’、‘缘’、‘决定’三点而论，五逆十恶之罪人仅由临终十念之功德亦得往生之说，绝不违背业道之理。据观无量寿经之说，五逆十恶者，若于临终时，一心称念阿弥陀佛，十念相续不断，则可往生极乐世界；然五逆十恶之业为重，十念之业为轻，如此则违背‘业道如秤，重者先牵’之理，故往生论注卷上即以‘在心’、‘在缘’、‘在决定’三义，比较五逆十恶与十念之轻重，以明示罪业为轻，而念佛功德为重之理。即：(一)就‘在心’而言，此乃就能造之心的虚实，以比较其轻重。谓造恶者，以虚妄颠倒之心造作五逆；十念则闻佛之真实功德，发起净信而称名，能照破无明之重昏。(二)就‘在缘’而言，此乃就所对境之真妄，以比较之。谓造恶者，以烦恼虚妄之众生为所缘之对境；十念则缘阿弥陀佛之真实功德名号而起。(三)就‘在决定’而言，此乃就造业时期之缓急，以比较之。谓造恶者，乃平时造作之，故造恶后尚有善、无记等心续起间隔；十念则临终迫切，更无余生，故修念之善心最为猛利，以无后心、无间心相续不断，故当下决定往生。由上述三义之比较，可知十念为重，藉此临终十念之力，能灭除诸罪而得往生，故五逆十恶之人，亦可因十念相续而得以往生。［安乐集卷上、净土十疑论］

梵语gṛha-stha，巴利语 gahaṭṭha。又作居家、住家、在家人。为‘出家’之对称。即指成家立业，过着家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。

　又因在家人穿着白（即素色）衣，出家人穿着黑（缁）衣，故又称在家人为‘白衣’，称出家人为‘缁衣’、‘染衣’或‘缁门’；而在家、出家二者，合称为‘缁素’。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。

　佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执着，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。

　然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。［杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六］（参阅‘出家’1558）

指在家人所受持之五戒与八戒二种戒律。(一)五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，此五种戒为尽形寿之戒，故但禁邪淫。(二)八戒，又作八关斋戒，即五戒之外，再加不坐卧高广大床、不着花鬘缨络及不歌舞观听、不非时食等三戒，此八种戒为一日一夜之戒，故总禁淫。［十住毗婆沙论卷七、卷八］（参阅‘八关斋戒’317、‘五戒’1097）

又作在缠真如出缠真如。即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中，称为在缠；而超出缠缚，显现法身，则称出缠。亦即心迷（烦恼）之众生，为迷苦之境界所束缚，犹如系于生死之牢狱，故称为在缠；反之，离开烦恼之束缚而至觉悟之境界，则称为出缠。又如来藏为烦恼所隐覆，称为在缠真如、有垢真如；而拂除烦恼所显现之法身，则称出缠真如、无垢真如。［胜鬘经法身章、胜鬘宝窟卷下、梵网经菩萨戒本疏卷三、大乘起信论义记卷中末］

为云南德宏地区傣族小乘佛教宗派之一。信徒严格持守佛教五戒而不杀生，除报晓之公鸡外，不蓄养家禽。此外，亦不信奉佛教以外之神祇，但可祀拜外村寺院之佛与僧侣。本村僧侣若后继无人时，则可请外村僧侣继承，或亦可改信摆庄、允、左抵等教派。多列派教阶分戛比、召掌、召门、朋吉四等，其中召掌于关门节结束后可请假回家，暂时脱下袈裟过世俗生活。多列派寺院尚有尼师（牙诰），等级卑微，处于依附之地位。

梵语tāta。为印度古语，父之意。至于‘母’之梵语为 ambā，巴利语为 ammā（音译作阿摩）。

为‘一字破多’之对称。密教所立十六玄门之一。即以悉昙诸字之字义，破释对一字之字相迷执。例如吾人认为诸法有本、有生而执着于�[（a，阿）字一字之字相时，即应观想诸法系远离造作、远离因缘等，而以�d（ka，迦）、�剑�ha，诃）等诸字之字义破释之，从而觉悟诸法本不生之义。［大日经疏卷七、吽字义十六玄门义］（参阅‘一字破多’40、‘十六玄门’386、‘悉昙’4564）

为‘一字释多’之对称。密教所立十六玄门之一。即以多字之义理解释一字之字义。如大日经疏卷七载，以�d（ka，迦）字作业不可得、�欤�kha，�遥┳值瓤詹豢傻谩��剑�ha，诃）字因不可得等诸字之义，解释�[（a，阿）字本不生之义。（参阅‘一字释多’40、‘十六玄门’386）

谓称念佛名，可消灭罪障；若于一念间即可灭罪者，称为一念灭罪；若于二念以上称名而灭罪者，则称为多念灭罪。如观无量寿经所举下品下生者之十念灭罪，即是多念灭罪。又净土宗认为众生称名念佛之功德可消灭罪障，虽随根机之不同而有一念灭罪者，然仍以多念灭罪者为多。（参阅‘一念灭罪’51）

蒙古名 Dolon nor。位于察哈尔东南部滦河南岸之县治名及都市名。为七湖之意。因本县南方有一湖，系由七小湖所成，故称七湖，又称七星潭，故其地名亦依之而称多伦诺尔，又称多伦、多伦泊。因有喇嘛寺，故俗称喇嘛庙。元代时于其地建上都开平。明初设置开平卫，此卫治于宣德五年（1430）迁于西南之独石。清初为察哈尔牧场，至圣祖建立汇宗寺、世宗建立善因寺后始渐繁荣，雍正十年（1732）置多罗诺尔厅，属于直隶省。民国二年（1913）改称多伦县，属察哈尔省，县内人口汉蒙各半，蒙古人多为喇嘛僧。此地居汉蒙间来往贸易之重要地位，蒙古东部之谷物、牲畜、毛皮等皆集散于此；每年三月及七月喇嘛庙会时，有远来之西藏喇嘛、云贵药商、香港、上海之马商等云集于此。此市并有以制佛像为业者，所作之佛像普及各地。市之北端有汇宗寺，俗称东庙、黄寺；西北端有善因寺，俗称西庙、青寺。［大清一统志卷四○九］

为五五百年之第三。多闻，谓广知顿渐、偏圆、空有等法而受持之。多闻坚固，则谓佛陀入灭后之第三个五百年间，此时期之人唯多闻读诵而坚固不变。（参阅‘五五百年’1065）

指阿难尊者。阿难于佛陀十大弟子中，为听闻佛陀说法最多并知解无碍者，故称多闻第一。增一阿含经卷三（大二・五五八上）：‘知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。’楞严经卷一（大一九・一○六下）：‘阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。’（参阅‘阿难’3694）

梵名Bāhuśrutīya 或Bāhulika，巴利名Bahussutaka 或Bāhulika。音译作波收娄多柯、婆吼输底柯。又作得多闻部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此部系于佛陀入灭后二百年顷，由大众部中分出之一派。关于其部主及部名，据异部宗轮论述记等载，佛在世时，有一阿罗汉名‘祀皮衣’，昔为仙人时，披树皮为衣以祀天，故有此名。后出家，于佛所说法皆能诵持，佛涅槃时，其于雪山坐禅而不得知，至佛灭度后二百年顷，方出雪山，至央崛多罗国寻觅同修之人，见大众部唯弘三藏之浅义而不知深法，故将佛所说之深、浅二义并弘，而别成一部，称为多闻部。此部之宗义，将佛之言教分为世间、出世间二种，据异部宗轮论载，佛之五音是出世教，即：(一)无常，(二)苦，(三)空，(四)无我，(五)涅槃寂静；此五者能引导众生入出离之道，故为出世教。而佛之其余言教，则为世间教。

　此外，据三论玄义载，多闻部所弘之深义中，有大乘之义，成实论即由此部所出，故亦参涉大乘之义。［部执异论、十八部论、出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞要集卷五］（参阅‘小乘二十部’928）

梵名Tamālapatra -pratyeka-buddha 。音译作多摩罗跛怛啰钵啰底曳计母驮。又作多摩罗跋香辟支佛、多摩罗叶缘佛。意译作藿叶香、性无垢贤。谓藿叶所制成之香为诸香中最胜。此尊安于密教现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊北方外列第三位，与显教之多摩罗跋栴檀香佛同体。其形像为如来形，略瘦，全身白黄色，着偏袒袈裟，左手握袈裟衣角于胸前，右手屈臂舒掌及屈无名指、小指，趺坐于赤莲华座。种子为�I（va），三昧耶形为锡杖，密号为氛氲金刚。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷六、法华玄赞卷七］

西藏名Dam-paḥi chos-rin-po-che ḥphags-paḥi yul-du ji-ltar dar-baḥi tshulgsal-bar bston-pa, Dgos-ḥdodkun-ḥbyuṅ 。又称印度佛教史。多罗那他（梵Tāranātha ）着。多罗那他生于藏州，其藏名为■噶宁波（藏Kun-dgaḥ sñiṅ-po ），属于萨迦派（藏Sa-skya-pa ）支派之一的爵南派（藏Jo-naṅ-pa ），于一六○八年完成本书，后至蒙古，被蒙古汗王封以‘哲布尊丹巴’（藏Rje-btsun dam-pa ）之称号。于清朝皇帝保护下创建诸寺。

　本书共举出二○一人名，并列述阿阇世王以下诸王朝，及佛教传入锡兰、西藏之经过。其特色在后半部，叙述后期大乘时代至密教时代之情形。本书早为学界所知，一八六八年谢非奈尔（A. Schiefner）将之译成德文刊行（ Tāranāthaś Geschichte desBuddhismus in Indien），成为印度佛教史之重要资料而广被珍视。除德文版外，另有俄文与日文译本。