日本天台宗修验道之阿阇梨，巡回礼拜比睿山诸峰之堂塔、神祠之修行方法。又称回峰行、行门。修行此法之阿阇梨，称为回峰行者、行门阿阇梨。

　回峰一语，系出自金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨。据传回峰原为修验道之祖师役小角所创，贞观年中，相应和尚（831～918）承袭之，并加以整治行轨，由比睿山开始行回峰之行法，其后师资相承皆修行此法，以迄于今。另一说则谓，回峰系起源于最澄在京都东山仿设印度之灵山、祇园、双林寺等三灵迹，而巡回礼拜之。

　回峰行法系以不动明王为本尊，修日日不动立印之秘法，穿着桧笠、草鞋，累积山林中之苦行，证得三密加持之法验，以广施镇护国家、济世利民之法益。此行法以一千日为一期，若行满五百日者，称为白带行者，此为下根之满；行满七百日者，称为常行满，此为中根之满；行满一千日者，称为最上大满行者、大行满，此为上根之满。大行满之行者能进入清凉殿加持圣体，称为玉体加持，此为行门中最荣誉者；又因行者能穿着草鞋入殿参拜，故称为土足参内。回峰行法流行于室町时代，至德川时代大盛。［北岭回峰前加行次第、当山巡礼灵所法施记、巡礼所作次第、北岭行门记］

位于台湾桃园杨梅镇。清光绪二十六年（1900），由雪满法师开山创建。民国四十二年（1953），心妙法师晋任第三代住持，翌年全寺整修。五十二年增建纳骨堂、药师殿、安养堂、延寿堂等，费时数载，寺貌一新。

回头，表示醒悟、悔改。比喻作恶之人，一旦悔悟向善，即能得救。‘苦海无边，回头是岸’为佛家劝人改过向善之常用语。其中之‘苦海’，于佛教中指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺无边际，犹如沉没于大海而难以出离，故以苦海为喻。

即于接受他人之礼遇时，亦给予对方同等之对待者，称为回礼。又作还礼、复礼。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八・一一四○上）：‘参头领众至客司，（中略）归旦过，知客寻往回礼。’用以张贴回礼之通告之榜，称为回礼榜。［禅苑清规卷七请立僧条、禅林象器笺礼则门］

（Uigur）又作回纥。土耳其系种族，分布于蒙古、甘肃、新疆之间。其全盛时期为八至九世纪，以外蒙古之鄂尔坤（Orkhon）河畔为据点，而进入中亚。该族最初为铁勒之一部，在突厥统治之下，至隋代时独立，后隶属于唐。其后该族分裂为二：一为猖獗于宋、辽、金时代之甘州回鹘与沙洲回鹘，另一为西州回鹘（居东土耳其斯坦，即高昌之地），虔信摩尼教与佛教。

　西元八世纪顷，西州回鹘使用起源于粟特（Sogd）文字之回鹘文字，且以此文字书写佛典，现存经典有金光明经、法华经普门品、弥勒下生经、尊胜陀罗尼经、天地八阳神咒经等，由上述经典之跋文可知，彼等多重译自藏文、吐蕃文、汉文等。［宋史列传第二四九］

位于山西介休县城西南绵山下。原称空王灵溪寺。后因唐太宗欲登绵山礼佛，至此而回銮，故僖宗赐名回銮寺。五代时遭兵燹，宋建隆三年（962）重建，改称‘兴国寺’，金天会至大定年间（1123～1189）于故址再次重建。大殿上有‘大元国至大元年岁次戊申二十七日壬午丁未时重建’题记。明清时亦曾修葺。寺境中之龙槐、翠柏郁郁葱葱，曾被列为介休十景及绵山十景之首。

位于陕西鄠县东南，紫阁峰东面之山。其形如圭，山下有草堂寺，寺东又有小圭峰。唐朝华严宗第五祖宗密禅师，曾住草堂寺，寂后葬于圭峰，故后世咸以圭峰称之。又江西铅山县鹅湖侧亦有一圭峰。（参阅‘宗密’3158）

指唐代圭峰禅师碑。圭峰禅师即华严宗第五祖宗密禅师，示寂后葬于陕西鄠县东南之圭峰，唐大中九年（855），门人立碑，称圭峰定慧禅师传法碑。裴休撰书，柳公权篆额。［宋高僧传卷六、景德传灯录卷十三］

为密教金刚界曼荼罗外金刚部之五类诸天之一。乃一专为达成神的使命之神仆。据秘藏记所举之五类诸天，其中地下天系指龙、阿修罗、阎摩王等。于诸经轨中此天有不同名称，例如：陀罗尼门诸部要目，称为居地底天；教王经卷十中，称为水居天。据金刚界曼荼罗所描绘，及教王经等所说，此天系指金刚面天、焰摩天、欢喜天、水天等。（参阅‘五类天’1210）

指初地以上。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初断一分之惑，证一分之理，称为欢喜地，是为初地；初地以上有十地，若满二大阿僧祇劫之修行，则可至佛果。故初地以上，称为地上；初地以前，称为地前。地上者称为法身菩萨，地前者称为凡夫菩萨。

梵语pṛthivī-dhātu。四大之一，六大之一。即造一切色法之四种要素之一。其法性为�[（a，阿）字，显色为黄，形色为方，触尘为坚，业用为持，字义为本不生。（参阅‘六大’1251、‘四大’1649）

梵名Pṛthivī 。又作地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神。即主掌大地之神。为十二天之一。释迦成道时，地神自地显现，驱除邪魔，随侍于佛陀身旁，并告诉诸天佛陀转法轮之事，为佛教之守护神。地神之形相有多种，或为男身，或为女身，诸经中记载不一。在密教中，地神系指胎藏界曼陀罗外金刚部院上方四十尊中，位于左隅伊舍那天右方之第七位。［方广大庄严经卷九降魔品、大唐西域记卷八］（参阅‘坚牢地天’4445）

地主，梵名Diśāṃ -pati ，巴利名Disām-pati ，音译作你扇波帝。又作方主、域主、地自在。为印度太古之王。据增一阿含经卷十三地主品载，释尊为告诫波斯匿王，广作功德，诚然称善，然不应以此功德，仅求在生死获得福祐而不求解脱，故以自己本生之事迹为例而训诫之，谓过去久远世有大王名地主，将其所统领之阎浮提半分予大臣善明，善明有子出家成道，是为灯光如来。其后，地主王曾听闻如来妙法而誓愿尽形寿供养如来及八十亿比丘众，遂于七万岁间供养不懈；复于如来及八十亿比丘众渐次涅槃后，七万岁间供养舍利，广修功德，直至如来遗法灭尽后，王乃自取灭度。释尊并谓昔时之地主王即其过去世之身，盖以昔时不求解脱，所作福德，至于后世，无有毫厘许在。

　另于长阿含卷五典尊经所载略异，谓地主王以国事托付大臣典尊，典尊死后，其子焰鬘继之为相，世人称之为大典尊，后王崩，其子慈悲继位，仍将国事托付焰鬘，后焰鬘剃发出家，同时有八万四千人亦随其出家，此大典尊即是释尊之过去身。盖增一阿含经以地主王为释尊，长阿含经则以地主王之臣为释尊。此外，诸经论对地主王之称呼不一，有称方主王，或称你扇波帝王。［长阿含经卷二十、起世因本经卷十、佛本行集经卷三、卷四、四分律卷三十一］（参阅‘定光如来’3176）

(一)即地上之仙人。与地行仙同义。据抱朴子内篇卷二、卷四载，中士之人遍游名山，称为地仙；华山、泰山、嵩山、太白山、终南山、峨眉山、天台山、普陀山等，皆为地仙之住处。

　(二)地仙亦为安乐之譬喻，如五代之张筠，富甲一方，以酒色声伎自娱十余年，时人皆称其为地仙。

梵名Bhūmy -avacara-deva 。为‘空居天’之对称。指欲界六天中之四天王天、忉利天。此二天依止须弥山中，故对夜摩、兜率、化乐、他化自在等四天之居于空中而言，此二天称为地居天。此说系出自俱舍论等。此外，密教将金刚界曼荼罗外金刚部之诸天分为五类，于第四类置地居天。据大教王经卷十载，地居天之主藏、风、火、俱尾啰等四天及其后皆住地上，故称地居天；此系取印度教之诸天以配于外金刚部，并以此天为神人间之媒介，系传达神之教命、愿望之天使（梵dūta ）。然此说异于俱舍论等之世界建立说。［理趣释卷下、俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一三四、金刚顶经瑜伽十八会指归］（参阅‘五类天’1210）

即菩萨于‘十地’阶位所修波罗蜜行之檀、戒、忍辱、精进、禅那、般若、方便、愿、力、智等十波罗蜜。凡修行圆满此地波罗蜜，即证佛果。［大日经疏卷一］

指菩萨修行过程中‘十地’以前之阶位；即初地（十地中之第一地）以前之行位。所谓十地，指菩萨修行五十二阶位之最终十位；此十位能生成佛智并住持不动，荷负且化益一切众生，恰如大地能生成、住持并荷负万物。

禅林用语。又作庄佃、庄客。指于寺院从事耕作之农夫。［敕修百丈清规卷下两序章列职杂务之庄主条］

即大地震动之义。据般泥洹经举出地动之三种因缘，称为地动三因。即： (一)大风起时，水扰地动。此乃地依水，水依风，风依空之故。(二)得道之沙门及神妙之诸天示现感应时，地则大动。(三)佛成道时，地亦大动。

　此外，据华严经疏卷六载，佛将说法时，所示现之地动有七因，称为地动七因。即：(一)为使诸魔怖畏。(二)为使众生心不散乱。(三)为使放逸者生觉知。(四)为使众生警悟，觉了微妙法相。(五)为使众生观佛之说法遍于一切智。(六)为使根熟之众生得解脱。(七)为使众生随顺而问正义。

　除上记之外，据增一阿含经卷三十七载，大地震动之因缘有八，即：(一)风水轮动时，谓阎浮提南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬，地下有水，水下为火，皆厚八万四千由旬，火下为风，厚六万八千由旬，风下尚有金刚轮，过去诸佛舍利，皆在其中。若大风动时，火亦随动，水复随火而动，故地亦大动。(二)菩萨处母胎时，谓菩萨从兜率天降神处母胎时，地亦大动。(三)菩萨出母胎时，谓菩萨出母胎时，地亦大动。(四)菩萨成道时，谓菩萨出家学道，成无上正觉时，地亦大动。(五)佛入涅槃时，谓佛陀入灭时地亦大动。(六)比丘现神通时，谓大神通比丘示现多种变化，或分一身为千百身，或还复为一，或飞行于虚空中，出没于山石里，自由而无碍，此时地亦大动。(七)诸天来佛所现梵王或帝释形时，谓诸天有大神通，神德无量，能由佛德力，舍弃原本之天形，而得作帝释或梵王，此时地亦大动。(八)饥馑刀兵之灾将起时，谓众生命终福尽时，或互相攻伐，或值饥馑、刀兵之灾，此时地亦大动。

　此外，长阿含经卷二所举之地动八缘则为：(一)风起扰水时。(二)得道比丘现神通时。 (三)菩萨降神处母胎时。(四)菩萨出母胎时。(五)菩萨初成无上正觉时。(六)佛初成道降魔时。(六)佛初成道降魔时。(七)佛教化将毕，专念不乱，欲舍性命时。(八)如来入无余涅槃时。

（613～687）梵名Divākara 。意译日照。唐代译经僧。中印度人，婆罗门种。幼年出家，居于摩诃菩提寺、那兰陀寺。风仪温雅，神机朗俊，通达三藏，博晓五明，尤精于咒术。知悉玄奘已学成归国，遂有远游之志，于唐高宗仪凤（ 676～678）初年入长安，时年六十余。永隆元年（680），帝敕令依准玄奘之例，安置别院，命‘十大德’助师，于两京之东西太原寺及西京弘福寺从事译经，自永隆元年至垂拱元年（685），六年间共译出大乘显识经等凡十八部三十四卷。睿宗文明元年（684），法藏参谒师于西太原寺，得华严经入法界品之文，以补华严经之阙。师恒思报答母恩，欲还本土，屡次上表请辞，终得敕许，惜以罹疾，示寂于垂拱三年，遂不得归，世寿七十五。武后敕葬于洛阳龙门香山寺。［宋高僧传卷二、开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二、佛顶最胜陀罗尼经序（彦悰）］p

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