因，指一切诸法之原因；即引生结果之直接内在原因。业，即业力；为引生结果之外在缘力。与‘因缘’之义相当，二者皆能引生诸法之结果。大日经卷二认为，一切诸法无有形像，惟从因业而起。［大日经疏卷十九］

全一卷。六、七世纪间南印度之法称著。又作因一滴论。因明七论之一。书中阐述建立因（理由）之规则。有律天等之广注。为西藏佛教格鲁派三大寺规定初学因明者所必修。

(一)梵语hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。

　一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即‘因缘即空’之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。

　此外，俱舍论卷六、卷七等，举出六因四缘之说，六因即：能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。其中，六因中之能作因为四缘中之增上缘，其余五因则为四缘中之因缘。然唯识家则以六因中之同类因通于因缘与增上缘，以其余五因为增上缘。同类因，为引生等流果之原因，故又称自种因。亦即俱舍论等以异性之因引生异性之果为因缘之义；唯识家则以种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘之义。［杂阿含经卷一、大乘入楞伽经卷二、中论卷四观四谛品、大毗婆沙论卷十六、大乘起信论、成唯识论卷二、瑜伽师地论卷三、卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八］（参阅‘因’2269、‘缘’6123）

　(二)因即缘之义。指四缘中之因缘。因系引生一切诸法之直接内在原因，与诸法有亲密之关系，故称亲因缘。凡具有因缘之状态者，称为因缘性。（参阅‘四缘’1832）

　(三)梵语nidāna 之意译。又作缘起。为十二部经之第六。（参阅‘尼陀那’1888）

为七种生死之一。初欢喜地以后之诸位菩萨，皆以所观之不思议之理为因，能观之真无漏智为缘，以破除无明之惑，然为化度众生，故示现生死，称为因缘生死。（参阅‘七种生死’115）

又作种子依、根本依。为心、心所法中三所依之一。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者，故一切种子为诸法之因，又为诸法依生之所依法，此即因缘依。瑜伽论所称之‘种子依’，仅限于种子生起现行之一面，然而无阐释种子生种子及现行薰种子时互为因缘之义，故唯识论广说‘因缘依’之义，以代‘种子依’之说。成唯识论述记卷四末（大四三・三七九上）：‘若言种子依，即唯现行法有种，种望种子，应无此依。今言因缘依者，令知宽遍故。’总之，‘因缘依’若以狭义解释之，则与‘种子依’同义，乃仅指诸法之种子而言；若以广义解释之，则薰生种子之现行法，及引生后念种子之前念种子，皆为因缘依。［瑜伽师地论卷一、卷五十五、成唯识论卷四］（参阅‘所依’3247）

指具有因缘之状态者。属四缘中之‘因缘’。小乘认为六因除能作因外，其余五因皆为因缘性。唯识家认为，种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘性。玆举例说明之，小乘认为眼识之生起，系以有发识取境作用之眼根为因，以所对之色境为缘，故眼根与色境为眼识生起之有为因缘性。唯识家则认为，过去之善法于现在之善法为因，现在之善法于未来之善法为因；恶法、无记法亦复如是。依此，诸法之亲因缘种子为因缘性，又薰生此种子之现行法，为种子之因缘性，而更生后自类种子之前念种子，为后起种子之因缘性；亦即六因中，唯同类因通于因缘性与增上缘性，其余五因皆为增上缘性。［大毗婆沙论卷十六、俱舍论卷七、成唯识论卷二］（参阅‘六因’1256、‘因缘’2301）

指理解一切诸法皆由因缘所生，且相互为缘之智。外道于因缘所生法中误执有自性，而不通达因缘之义，故佛陀为其演说因缘诸法。此基于佛陀之真理教化，而得以了知因缘义之智，称为因缘智。

为十二部经之一。指经中记载见佛闻法之因缘及佛说法教化因缘之处，称为因缘说；如诸经之序品。（参阅‘十二部经’344）

为法华经三周说法之第三。谓于第二譬说周时尚未得悟者，为下根之人，故佛乃更说大通智胜佛之宿世因缘，以明示宿世久远之机缘，此即因缘说周。憍陈如、富楼那等下根之一千二百声闻，即因此而得悟，蒙佛授初住八相之记别。此因缘说周为法华经化城喻品至授学无学人记品之说相。［法华经义记卷三、法华文句卷四上］（参阅‘三周说法’560）

比喻因缘运物犹如车轮。此乃因缘相继生起而无有限极，故以轮为譬喻。

为天台智顗解释法华文句所用之四种释例之一。即以四悉檀为因缘，解释教法之兴起。法华文句卷一上（大三四・二上）：‘因缘亦名感应，众生无机虽近不见，慈善根力远而自通，感应道交故，用因缘释也。’（参阅‘四种释义’1824）

由因缘所变现者。二变之一。为‘分别变’之对称。即由因与缘之势力变现者，称为因缘变；由作意、计度等分别力变现者，称为分别变。因缘变系以先业异熟（善恶业种子）之力为增上缘，以诸法自身之种子为因所变现者。亦即以名言种子为因，以业种子为缘，而不借计度等分别之力，任运自然变现诸法。又名言种子与业种子皆为诸法真实有用之种子，故此二种子所变现之诸法亦为真实之体用，如五根发识取境之作用，及五境色、香等之实用。此因缘变之法，属三类境中之性境；或谓带质境之一分亦摄于因缘变。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、成唯识论掌中枢要卷上、百法问答钞卷二］（参阅‘分别变’1318）

为五停心观之一。又作缘起观、观缘观。谓观顺逆之十二因缘，认识三世因果相续，以对治愚痴之障，而悟生死流转之理。（参阅‘五停心观’1144）

为因论而生论之意。即自本论涉于支论。亦即因论议本题，而辗转生出枝叶之论议。其用例有二：(一)于新（支）论之开头，即用‘因论生论’一语。(二)于结尾时，方用‘因论生论’一语。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、成唯识论掌中枢要卷上本］

为四镜之一。即如实不空镜。谓本觉（本有之觉性）常住而为一切法之真实性，又自具足无漏之性功德，能为‘因’以薰习众生；犹如明镜，能映现境界之相，而不出不入、不失不坏。［大乘起信论］（参阅‘四镜’1856、‘本觉’1979 ）

因明用语。因明论式中，于‘有法’之上具有立（立论者）、敌（问难者）共同认可之义者。如立‘声无常’之宗（命题），于有法之上，声论师及佛教徒共同认可‘所作性’之义，此所作义即因体。又诠表因体必依言语，识别因体必依智慧，是故因体有六义，称为六因，总为言、智、义三体。立者之言、智、义，可令敌者产生悟解之知识，故称生因。包括言生因、智生因、义生因三种；敌者悟了立者之义，以其具有智力之故，敌者之智力又称为了因，包括智了因、言了因、义了因三种。［因明入正理论疏卷上末］（参阅‘六因’1251、‘因明’2276）

为石头禅之主要主张，即在禅理之基础上糅合华严宗十玄缘起之说。回互，指事物间相互涉入，相依相存，无所区别，相当于华严宗之理事无碍、事事无碍；不回互，指事物各有分位，各住自性，独立自存，相当于华严宗之理事各立、事事住位。回互不回互，则显示回互中有不回互，不回互中亦含有回互，藉以说明相依相存与独立自存之理。

　在佛教之境界中，仅契合‘性’、‘理’之认识，并非最高之觉悟，尚须在‘理’所衍生之一切事相上，觉知事物间仍表现为回互不回互之关联。亦即能观‘事’之差别，又能观由‘理’统一之无差别，二者相互结合，方为最高境界。［景德传灯录卷三十参同契］

禅林用语。又作回光反照。指蓦然回首，直下照见自心之灵性。临济录（大四七・五○二上）：‘你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别。’景德传灯录卷三十石头草庵歌（大五一・四六一下）：‘住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？回光返照便归来，廓达灵根非向背。’又‘回光返照’亦含日落时余晖反射之意。今转而比喻人病危临终之前，忽然发挥残余之生命力，精神顿时显现旺盛之状态。

位于日本东京都墨田区东两国。又称国丰山无缘寺。属于日本之净土宗。日本明历三年（1657），江户大火，罹难者多达十万七千余人，为安葬死者，幕府乃建造此寺，供奉阿弥陀佛，以念佛超渡之。江户末期，始办角力练习会，后遂发展为‘国技角力馆’。

指人死亡后每年之忌日。如三回忌、七回忌、五十回忌、百回忌等。此回忌之算法，系由人死亡之当日（即忌日）开始为一次（一回），故至二周年之忌日时，称为三回忌；依此类推，可知六周年之忌日，称为七回忌，九十九周年之忌日，称为百回忌等。