为‘因果同时’之对称。唯识家认为种子之自类相续，乃前念之因生后念之果，前后其时相异，故称因果异时。即种子生种子之关系为因果异时；而种子生现行，现行熏种子，此种子与现行互为因果之关系则为因果同时。亦即一法之前因后果必为异时，而二法及三法之互为因果，如炷与焰、束芦等，则为同时。成唯识论卷二（大三一・九中）：‘现种异类，互不相违，一身俱时，有能生用。非如种子，自类相生，前后相违，必不俱有。’（参阅‘因果同时’2295）

指因果之法则，显然明白而易见。止观义例卷上（大四六・四四七下）：‘存诸教则因果历然。’［宗镜录卷十二］

为授戒会时职称之一。于禅林中掌理有关因缘血脉授与之庶务，属直坛寮。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］

(一)梵名Indra ，巴利名Inda 。又作因陀逻、因达罗、因提梨、因提、因抵。意译作天主、帝。为最胜、无上之义。即指帝释天，为佛教之护法神，乃十二天之一。为忉利天（三十三天）之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝（帝释）、释迦天王、释迦因陀罗。关于因陀罗之别名，据杂阿含经卷四十、别译杂阿含经卷二举出八名，即：释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、婆娑婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼，因提利。此外，自古所传因陀罗之别名，或有一○八种，或有千种之多。

　其形像通常呈天人形，坐于巨象上，以千眼庄严其身。据杂阿含经卷四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼。

　盖因陀罗原为婆罗门教、印度教之神，与梵天、毗沙门天等皆为最早摄入佛教之神祇，于诸经典中多可见到因陀罗即帝释天之说法。关于因陀罗之神话思想，可推溯至吠陀时代，其时，因陀罗为雷雨之神，系诸神中最高位者，甚受崇拜。因善于攻城陷阵，驱驰战车，挥舞金刚杵退治恶魔，遂被称为城堡破坏者，后渐发展成为战神，为英雄或战士之守护神。于梨俱吠陀中，与因陀罗有关之颂诗占全书之四分之一。然在佛教经典中，则以因陀罗为忉利天之天主，为护法善神之一。［长阿含经卷二十一、大楼炭经卷五、起世经卷八、菩萨本缘经卷二、北本大般涅槃经卷三十三、大智度论卷五十四、卷五十六、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、大般涅槃经疏卷二十八、大日经义释卷四、慧琳音义卷二十七］（参阅‘帝释天

’3776）

　(二)为药师十二神将之一。又作因达罗、印捺噜、印陀噜。全称药叉大将因陀罗。又称执力药叉大将、因达罗涅哩底方帝使大将。关于其形像，据净琉璃净土摽载，其身呈黄色，驾羟，左手执白拂，右手执铃。然修药师仪轨布坛法则以其为红色，持棒。此外，陀罗尼集经卷三，列举出十六神王之名，其中，第九印陀噜神王，或系指药叉大将因陀罗。［药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法、药师如来观行仪轨法］（参阅‘药师十二神将’6692）

　(三)元代画僧。一名壬梵因。自古以来，以其传记无存，无法确知生平事迹，且我国无‘因’姓者，自古即被视作天竺僧；然于其所绘之‘寒山拾得图’上，留有款记‘宣授汴梁上方祐国大光教禅寺住持　佛慧净辨圆通法宝大师　壬梵因’，其中，汴梁系指元代在开封置治之汴梁路，由此推测，师应为元代僧，住持于大光教禅寺，授有大师号。其绘画蕴藏禅机，颇富气魄，深受楚石梵琦之激赏。在日本，多处保有其所绘之图，如东京根津美术馆所藏之布袋图与静嘉堂之智常禅师图寺。此二图与寒山拾得图、丹霞烧佛图，于昭和二十八年（1953），被指定为日本国宝。［楚石梵琦禅师语录卷十四］

梵语indrahasta。又作因达罗喝悉哆、因陀罗诃塞多。为药用植物。即指白皮或人�Q。白皮乃金光明最胜王经卷七所举之香药三十二味中之第七。人�Q之名则记载于牟梨曼陀罗咒经中。［广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷中］

梵名Indraśailaguhā 。又作帝释窟、帝释岩、因陀罗势罗窭诃、因陀罗世罗求呵、因沙旧、天帝石室、石室精舍。位于中印度之摩揭陀国，即今比哈尔省（Bihar）。乃佛陀回答帝释天质疑四十二事之说法地。为五精舍之一。现今之窟门广三公尺，高五公尺。窟内多蝙蝠，窟外附近鹫群飞翔，故有‘鹫门’（Gidha-dwar）之称。［帝释所问经、高僧法显传、大唐西域记卷九］

梵语indra-jāla。(一)又作天帝网、帝网。为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。华严经以因陀罗网譬喻诸法之一与多相即相入、重重无尽之义；若依境而言，称为因陀罗网境，依定而言，称为因陀罗网定，依土而言，称为因陀罗网土，此皆为显示事事无碍圆融之法门。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、慧苑音义卷下］

　(二)为印度之阿顺那神（梵Arjuna ）所用之武器。阿顺那神于战争时使用因陀罗网制敌，以使敌人陷入困境。

又作因陀罗微细境界门。华严十玄门之一。此门乃就‘喻’而说。因陀罗网即挂在帝释天宫殿之网，网目皆以明珠严饰，珠珠明彻，互相现影，影复现影，重重无尽，千光万色，不可名状，空间有限，而境界无穷；犹如两镜互照，重重涉入，传辉相泻，递出无穷，故诸经论每用以比喻法界缘起之无尽性。今此法门亦复如是，一一法中，一一位中，互相交参，互涉互入而无挂碍，乃破除众生执‘一切法不能重重无尽’之疑。［华严经十地品、不思议品、舍那品、华严五教章卷四、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）

为阿赖耶识三相之一。谓第八阿赖耶识能摄持一切种子，为万法生起之原因，故称因相。因相之义有二：(一)依持因，谓能执持诸法种子令不失之义。(二)生起因，谓种子正为现起诸法之亲因缘法之义。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷四］（参阅‘赖耶三相’6314）

谓以随顺风向而吹火之便易，比喻教导学人时，应察其根机之所向而用相应之方法。碧岩录第二十六则（大四八・一六七中）：‘问一答十，举一明三，见兔放鹰，因风吹火。’

指授与因缘血脉之法会。因脉，全称因缘血脉，指戒法相承之系谱。盖已受三归戒者，复由戒师授与因脉之法会，称为因脉会。于日本此种法会一般以一至三日为一期。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］

梵语hetu-pariṇāma。又作因变。为‘果能变’之对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，认为第八阿赖耶识中，摄藏产生一切法的原因之种子，由此种子能转变现起诸法，称为因能变。又由种子所生起之八识，能各从自体变现出见、相二分，称为果能变。因能变之‘变’为转变、生变之义；果能变之‘变’则为变现、缘变之义。

　据成唯识论卷二载，因能变指第八识中的等流、异熟二因之习气，能转变生成诸法，故称因能变。即：(一)等流习气，又作名言种子。为产生诸法之亲因缘种子。系由前七识中善、恶、无记等三性之薰习，而生长所成之习气；由此习气能引生与自性同等流类之果，故称等流习气。如善因引生善果，恶因引生恶果等，皆为等流习气之能变作用所致。(二)异熟习气，又作业种子。为产生诸法之疏因缘种子。系由六识中有漏之善、恶二业薰习生长，能助长与自性之善恶相异之非善非恶之无记的结果，故称异熟习气。上述系就有漏心而论；若就无漏之种子而论，则据成唯识论述记卷四所举，唯第六识、第七识之种子及现行有等流之因果，而无异熟之因果。［成唯识论述记卷二末、成唯识论了义灯卷三］

又作理曼陀罗、东曼陀罗。即指密教之胎藏界曼陀罗。胎藏界者，乃为显示众生本有理德之法门，属于因；而金刚界者，则为显示修得智之法门，属于果，故胎藏界曼陀罗对金刚界曼陀罗而言，称为因曼陀罗。盖以理、智对比之时，理为因而智为果。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）

西藏因明著作。本书叙述建立因明论式之各项规律，为学因明之基础教材。西藏各大寺均自行编印，故有多种不同之版本。

梵名Aṅgada 。又作因羯陀、因竭陀。为十六大阿罗汉之第十三。此圣者与其眷属一千三百阿罗汉住于广胁山中，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休画其像为杖藜倚肩，左手托经，垂头注视，右手掐珠。苏东坡赞云‘捧经持珠，杖则倚肩，植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧，问师此时，经杖何在？’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、E. Pander： Das Pan

theon des Tschangtscha Hutuktu］

梵语vaidharmya-dṛṣṭānta-hetu。因明用语。因明论式中与因（理由）意义不同之品类。乃异喻之必备条件。立论凡不具所立法中所说之义者，即为因异品。如于‘声是无常（宗），所作性故（因），如虚空等（异喻）’之论式中，‘虚空’与因之所作性意义品类相异，故称因异品。因异品可分自异、共异、他异三品。（参阅‘共异品’2197、‘因明’2276、‘异喻’5156）

为‘刹那等起’之对称。即由思惟等之心的作用，以引发起业者，称为因等起。与‘动机’同义。亦即指引起表业及无表业之心、心所。大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十三等，以因等起有引发、能转之义，故又称为能转心、转心。有远、近二种：(一)远因等起，即预先思惟所要作之事，为间接之业因。相当于唯识之审虑思、决定思。(二)近因等起，即随思而作所作之事，亦即动身发语之意。相当于唯识之动发胜思。然另有一说，则谓决定思之前念为远因等起，决定思之后念为近因等起。［成唯识论述记卷二本、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘刹那等起’3732、‘思’3807

指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅‘十六行相’387、‘四谛’1840）

为显示极乐净土之人、天、声闻等差别之语。因，依因之意；顺，从顺之意；余方，指广大所化之世界。谓极乐净土实无人、天之别，然为接引十方世界之众生，故因顺其世界之相，而立有人、天等名称。因顺之义有三：(一)就本业而论，据六要钞卷四所引义寂之言，往生者或有得生人业，或有得生天业者，其生于净土时虽无异状，然因顺本业而有人、天之名。(二)就居处而论，据大方等大集经卷四举出净光明佛土之相，即佛土中无二乘之名，一切皆系不退转菩萨，其寿命具足半劫，无人、天之差别，在地为人，处空为天。(三)就旧名而论，据往生论注卷上所举，声闻者，乃他方之声闻生于净土，然仍用本名，故称声闻。［无量寿经、赞阿弥陀佛偈］

谓因位之万行圆备，果位之万德充满。心地观经卷一（大三・二九五上）：‘三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。’