指有名声、有德行之僧人。又僧人所穿着之衣服称衲衣，故亦有称名僧为名衲者。又僧人受戒之年数称戒腊，故有名声之僧人，又称为名腊。

凡三十卷。梁代宝唱撰。集录东汉至齐粱间之高僧、硕德四二五人之事迹。本书着成后不久，慧皎之高僧传问世，而世人多用慧皎所着之传，故本书流布不广，终至散轶。今卍续藏第一三四册所收之名僧传抄一卷，仅存载本书之目录，及本书部分之要文。

　本书共分八科：(一)外国法师，竺迦摄摩腾以下十八人。收于初四卷。(二)中国法师，朱士行以下一六三人。收于卷五至卷十七。(三)律师，卑摩罗叉以下二十人。收于卷十八。(四)禅师，弗若多罗以下四十人。收于卷十九、卷二十。(五)神力，耆域以下十五人。收于卷二十一。(六)苦节，惠永以下一三九人。收于卷二十二至卷二十八。(七)导师，道照以下十三人。收于卷二十九。(八)经师，昙药以下十七人。收于卷三十。

　据续高僧传卷一载，本书系由梁天监九年（510）开始撰集，至天监十三年完成。于隋唐之顷，本书尚存于世，在隋唐两代之经籍志中皆著录之；又续高僧传卷一中，亦载有本书之序略，后始渐散轶。此外，本书亦曾流传于日本。

(一)指名声广闻于世间。与‘名誉’同义。法华经劝持品（大九・三六下）：‘为求名闻故，分别于是经。’因名闻能显亲荣己，故常令凡夫贪求不已；然以欲求无尽而所冀难得，故求名闻之心愈强，则愈易增加苦恼。［菩提心论、大智度论卷十一、四分律删繁补阙行事钞卷上之三］

　(二)梵名Yaśas 。佛之弟子。音译耶舍。又作耶输陀。意译作名闻。（参阅‘耶舍’ 3930）

与‘名利’同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。菩提心论（大三二・五七三上）：‘凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚可弃舍。’盖名闻与利养皆为修道者之障碍故。［法华经卷五、菩萨善戒经卷四、大智度论卷十一］（参阅‘名利’ 2257）

指有名誉、有德行之人。名德比丘，则系对有名誉、有德行的比丘之尊称。此外，禅林中选择有名誉、有德行者任持之职位，有名德西堂、名德首座等。［释氏要览卷上、敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺卷六］（参阅‘名德西堂’ 2262、‘名德首座’2262）

名德，指有名誉、有德行之人。名德西堂，为一职称，乃禅林之西堂中，选择有名誉、有德行者任持之职位，称为名德西堂。此乃一名誉职称。敕修百丈清规卷二住持日用条（大四八・一一一九中）：‘或有诸山住持名德西堂，座右设位。’［禅林象器笺卷六］

于禅林之前堂首座中，选择有名誉、有德行者任持之职位，称为名德首座。敕修百丈清规卷四请立僧首座条（大四八・一一三三下）：‘如大方西堂名德首座，行解素为众所推服者。’［禅林象器笺卷六］（参阅‘首座’4003）

即声闻名望之意。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛愿其名声普闻，以广度众生。［法华经序品］

指有名之寺院。即指著名之伽蓝。伽蓝，为梵语saṃghārāma 之略译，即指寺院。（参阅‘伽蓝’2769）

名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖‘名’系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之‘名法相即’之说同义。（参阅‘名号’2260）

即先往生净土者，将其莲华座留半座给后来往生者。表示信心相同，所得之果报亦相同。五会法事赞卷末（大四七・四八二下）：‘各留半坐乘华叶，待我阎浮同行人。’此源于释迦牟尼佛在世时，常将座位留半座给迦叶之事。此外，法华经卷四亦举出释迦佛与多宝如来二佛并坐之事。［华手经卷一］

指从本至末。乃‘向上’之对称。(一)禅林用语。于禅宗，转大悟之境界，顺应迷界而现自在之妙用者，称为向下门，又称顺卍字。

　(二)大乘起信论举出如来藏心含摄真如与生灭二门，释摩诃衍论更进而谓，生灭门有向上与向下二门，该书卷二（大三二・六○五上）：‘于生灭门，有二种位。云何为二？一者向上门，二者向下门。’

　(三)于密教中，为十二口传之一。全称回文向下。下文回置于上，即先引经文后作解释，称为向下。（参阅‘十二口传’331、‘向上’2263）

(一)禅林用语。指由下至上、从末至本；反之，从上至下、从本到末，称为向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，又称逆卍字（即�d），属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，又称顺卍字，属于利他门。若未兼具向上门及向下门者，皆非真悟。于禅宗典籍中，此类用语散见于各处，如形容至极之大道、大悟之境界，称为向上一路、向上道；探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上关捩子、向上事；谓真实而绝对之悟境世界，乃诸佛或历来祖师所不宣说，而有待禅者亲自去参究体得者，称为向上一路千圣不传；由凡夫之境界向上转至诸佛之绝对境地，称为向上转去；师家命令学人，或禅者相互令对方提出更彻底之见解时，常以‘向上更道’表示之；师家所用以接引、锤炼学人之第一义谛，称为向上钳锤；能藉以直入诸佛究极境界之大力量、大机用，称为向上一机；堪能彻底体得诸佛境界之人，称为向上人、向上机；极悟之至极语句，称为向上一句；极悟之至极宗旨，称为向上宗乘。［碧岩录第十则、第十一则、第四十三则、从容录第三十一则、第八十三则］

　(二)大乘起信论揭举出自性清净之如来藏心含摄真如与生灭二门，真如门即指真如之法体、绝对平等之理体，生灭门则指由实体之真如所产生之现象差别。释摩诃衍论卷二谓，生灭门有二种位，一为向上门，二为向下门，如是向上向下二门共成生灭门之作用。

　(三)为密教十二口传之一。全称回文向上。为方便理解故，在一名词之上所附加之注解文句，即是向上；于名词之下所附加者，则为向下。（参阅‘十二口传’331）

禅林用语。即指言绝意断之正真大道。与‘向上一着’同义。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一・二五三中）：‘向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。’盖此言绝意断之正真大道，系千圣不传之妙道，乃释迦所不说，达摩所不传，不由口出，不须思惟，超出言语心念之上，而自证自知之无上至真之道；以其超出言语心念之上，而达本还源，归于寂静之真如本体，故称向上一路。［碧岩录第十二则］

禅家于寒月时，坐于僧堂之炉边取暖，称为向火。据敕修百丈清规卷六大众章日用规范条载，向火时，应先坐于炉圈上，然后转身正坐，揖上下肩，不得使弄香匙火箸，不得拨火飞灰，不得聚头说话，亦不得煨点心等物，及烘鞋、焙屩、烘衣裳等，更不得揽起衣服露出裤口，或吐唾及丢弹垢物于火内。由此可知向火时之规定。然四分律卷五十九，则举出向火有五过，即：(一)令人无颜色，(二)令人无力，(三)令人眼闇，(四)令多人闹集，(五)多说俗事。［景德传灯录卷八南泉普愿章、宗门统要续集卷四、禅林象器笺卷九］

(一)向，趣向、归向之意。向去，即指相信本来具有之佛性，而发心归向之。

　(二)今后之意。乃‘向来’之对称。与‘向后’同义。

　(三)禅林中举唱时，向于正位，称为向去，而自正位来于偏位，则称为却来。［祖堂集卷五德山宣鉴章、卷六石霜庆诸章、禅林象器笺卷六］

西晋思想家。河内（河南）怀人。字子期。生卒年不详。官至散骑常侍，为竹林七贤之一。好老庄之学，曾注解‘庄子’一书，振发玄风。其后，郭象亦注述‘庄子’而推广之，然或谓郭象之注，大半以向秀之注述为准据。

为‘向去’之对称。即自昔日以来之意。祖堂集卷五船子德诚章载有‘向来所议’一语。另于陶潜所著之挽歌诗中，有‘向来相送人，各自还其家’之句，此皆为其例。（参阅‘向去’2264）

（1123～1194）原名达玛扎。拉萨东郊蔡巴竹人。西藏佛教迦尔居派蔡巴迦尔居支派创始人。自幼即喜修定，及学习咒术，二十岁时出家，受比丘戒，改名尊追扎。南宋淳熙二年（1175），在蔡贡塘建寺，创立该支派。绍熙五年示寂，世寿七十二。

为日本临济宗向岳（岳）寺派之本山。位于山梨县盐山。于康历二年（ 1380），由武田氏之外护而创立。拔队得胜为开山第一世。武田氏灭亡后，继由德川家康护持之。后屡遭火灾及变故，而数度重建之。寺宝有达摩图（南宋之画）、铜磬、古书画、名器等。