衢州光孝普印慈觉禅师，泉州许氏子。室中问僧：「父母未生已前，在甚么处行履？」僧拟对，即打出。或曰：「达磨在你脚下。」僧拟看，亦打出。或曰：「道！道！。」僧拟开口，复打出。

杭州庆善院普能禅师，上堂：「事不获已，与诸人葛藤。一切众生，只为心尘未脱，情量不除，见色闻声，随波逐浪。流转三界，汨没四生。致使正见不明，触途成滞。若也是非齐泯，善恶都忘。坐断报化佛头，截却圣凡途路。到这里方有少许相应。直饶如是，衲僧分上未为奇特。何故如此？才有是非，纷然失心。咄！」上堂，拈拄杖曰：「未入山僧手中，万法宛然。既入山僧手中，复有何事。」良久曰：「有意气时添意气，不风流处也风流。」卓拄杖一下。

杭州灵凤山万寿法诠禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「抱桩打拍浮。」曰：「如何是法？」师曰：「黄泥弹子。」曰：「如何是僧？」师曰：「剃除须发。」曰：「三宝外，还别有为人处也无？」师举起一指。僧曰：「不会。」师曰：「指在唯观月，风来不动幡。」上堂：「德山棒，临济喝，尽是无风波匝匝。灯笼[路-各+孛]跳过青天，露柱魂惊头脑裂。然虽如是，大似食盐加得渴。」喝一喝。

杭州庆善守隆禅师，开堂日，僧问：「知师久蕴囊中宝，今日当筵略借看。」师曰：「多少分明。」曰：「师子吼时全露现，文殊仗剑又如何？」师曰：「惊杀老僧。」问：「千佛出世，各有奇祥。和尚今日，以何为验？」师曰：「木人把板云中拍。」曰：「意旨如何？」师曰：「石女拈笙水底吹。」上堂：「花蔟蔟，锦蔟蔟，盐酱年来事事足。留得南泉打破锅，分付沙弥煮晨粥。晨粥一任诸人吃，洗钵盂一句作么生会？多少人疑著。」

江陵府护国慧本禅师，僧问：「有物先天地，无形本寂寥。未审是甚么物？」师曰：「一铤墨。」曰：「恁么则耀古照今去也。」师曰：「作么生是耀古照今底？」僧便喝，师便打。上堂：「好个时节，谁肯承当？苟或无人，不如惜取。」良久曰：「弹雀夜明珠。」

东京净因蹒庵继成禅师，袁之宜春刘氏子。上堂，拈拄杖曰：「清净本然，云何忽生山河大地？看看富楼那穿过释迦老子鼻孔，释迦老子钻破虚空肚皮。且道山河大地在甚么处？」掷下拄杖，召大众曰：「虚空翻筋斗，向新罗国里去也。是你诸人，切忌认叶止啼，刻舟寻剑。」上堂：「茫茫尽是觅佛汉，举世难寻闲道人。棒喝交驰成药忌，了亡药忌未天真。」上堂：「昆仑奴著铁裤，打一棒行一步，争似火中钓鳖，日里藏冰，阴影间翻魍魉，虚空缚杀麻绳。」上堂：「狭路相逢且莫疑，电光石火已迟迟。若教直下三心彻，只在如今一饷时。到这里，直使问来答去，火迸星飞，互换主宾，照用得失。波翻岳立，玉转珠回，衲僧面前了无交涉。岂不见拈花鹫岭，独许饮光，问疾毗耶，谁当金粟？那知微笑已成途辙，纵使默然，未免风波。要须格外相逢，始解就中颖契。还会么？一曲寥寥动今古，洛阳三十六峰西。」
　　上堂：「举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？大众，枯桑知天风，是顾不顾？海水知天寒，是思不思？且唤甚么作悟底道理？兔角杖头挑法界，龟毛拂子舞三台。」上堂：「鼻里音声耳里香，眼中咸淡舌玄黄。意能觉触身分别，冰室如春九夏凉。如斯见得，方知男子身中入定时，女子身中从定出。葵花随日转，犀纹玩月生。香枫化老人，螟蛉成蜾蠃。若也不知，苦哉！佛陀耶许你具只眼。」上堂：「一念心清净，佛居魔王殿。一念恶心生，魔王居佛殿。怀禅师曰：‘但恁么信去，唤作脚踏实地而行。终无别法，亦无别道理。’老僧恁么举了，只恐你诸人见兔放鹰刻舟求剑。何故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。」上堂，举汾阳拈拄杖示众曰：「三世诸佛在这里，为汝诸人无孔窍。遂走向山僧拄杖里去，强生节目。」师曰：「汾阳与么示徒，大似担雪填井，傍若无人。山僧今日为汝诸人出气。」拈起柱杖曰：「三世诸佛不敢强生节目，却从山僧拄杖里走出，向诸人道，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。说是语已，翻筋斗向拘尸罗城里去也。」掷下拄杖曰：「若到诸方，分明举似。」
　　师同圆悟、法真、慈受并十大法师、禅讲千僧，赴太尉陈公良弼府斋。时徽宗皇帝私幸观之，太师鲁国公亦与焉。有善华严者，乃贤首宗之义虎也。对众问诸禅曰：「吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常。然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背，今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。」诸禅视师，师曰：「如法师所问，不足三大禅师之酬。净因小长老可以使法师无惑也。」师召善，善应诺。师曰：「法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃空义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有，不空而空﹝或作空而不有，有而不空。﹞义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。」师震声喝一喝，问善曰：「闻么？」曰：「闻。」师曰：「汝既闻此一喝是有，能入小乘教。」须臾，又问善曰：「闻么？」曰：「不闻。」师曰：「汝既不闻，适来一喝是无。能入始教。」遂顾善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久声销，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有。无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用。有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝。是故能入圆教。」善乃起再拜。师复谓曰：「非唯一喝为然。乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故华严经云：法性遍在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘中含四义。事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一。于此一喝中，皆悉具足。犹是建化门庭，随机方便。谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛。有千圣不传底向上一路在。」善又问曰：「如何是向上一路？」师曰：「汝且向下会取。」善曰：「如何是宝所？」师曰：「非汝境界。」善曰：「望禅师慈悲。」师曰：「任从沧海变，终不为君通。」善胶口而退。闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰：「禅宗玄妙深极如此，净因才辩亦罕有也。」近臣奏曰：「此宗师之绪余也。」

南岳法轮彦孜禅师，处之龙泉陈氏子。上堂：「若是谛当汉，通身无隔碍。举措绝毫厘，把手出红尘。拨开向上窍，当头札定，不犯锋棱。转握将来，应用恰好。丝毫不漏，函盖相应。任是诸佛诸祖，觑著寒毛卓竖。会么？吃茶去。」僧问：「如何是不涉烟波底句？」师曰：「皎皎寒松月，飘飘谷口风。」曰：「万差俱扫荡，一句截流机。」师曰：「点。」僧曰：「到。」师曰：「借人面具舞三台。」问：「如何是佛？」师曰：「白额大虫。」曰：「只如洞山道，麻三斤。又作么生？」师曰：「毒蛇钻露柱。」曰：「学人不晓。」师曰：「踏著始惊人。」

衡州开福崇哲禅师，邵州刘氏子。上堂：「妙体堂堂触处彰，快须回首便承当。今朝对众全分付，莫道侬家有覆藏。」掷拂子，召侍者曰：「因甚打下老僧拂子？」问：「一水吞空远，三峰峭壁危。猊台重拂拭，共喜主人归。未审到家如何施设？」师曰：「空手捻双拳。」曰：「意旨如何？」师曰：「突出难辨。」上堂：「山僧有三印，更无增减剩。觌面便相呈，能转凡成圣。诸人还知么？若也未知，不免重重注破：一印印空，日月星辰列下风。一印印泥，头头物物显真机。一印印水，捩转鱼龙头作尾。三印分明体一同，看来非赤又非红。互换高低如不荐，青山依旧白云中。」

台州鸿福德升禅师，衡阳人也。上堂：「诸人恁么上来，堕在见闻觉知。恁么下去，落在动静施为。若也不去不来，正是鬼窟活计。如何道得出身底句？若也道得，则分付拄杖子。若道不得，依而行之。」卓拄杖，下座。

建宁府万寿慧素禅师，上堂，僧问：「劫火洞然，大千俱坏。未审这个还坏也无？大随曰：‘坏’，修山主曰‘不坏’。未审孰是孰非？」师曰：「一坏一不坏，笑杀观自在。师子蓦咬人，狂狗尽逐块。」复曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「漆桶不快。」便下座。一日，有僧来作礼，师问：「甚处来？」曰：「和尚合知某来处。」师曰：「湖南担屎汉，江西刈禾客。」曰：「和尚真人天眼目。某在大沩充园头，东林作藏主。」师打三棒，喝出。绍兴三十三年六月朔，沐浴趺坐，书偈曰：「昨夜风雷忽尔，露柱生出两指。天明笑倒灯笼，拄杖依前扶起。拂子[路-各+孛]跳过流沙，夺转胡僧一只履。」于是俨然而逝。

明州香山道渊禅师，本郡人。上堂：「酒市鱼行，头头宝所。鸦鸣鹊噪，一一妙音。」卓拄杖曰：「且道这个是何佛事，狼籍不少！」上堂：「香山有个话头，弥满四大神洲。若以佛法批判，还如认马作牛。诸人既不作佛法批判，毕竟是甚么道理？击拂子、无鑐锁子，不厌动摇。半夜枕头，要须摸著。」下座。

建宁府开善木庵道琼首座，信之上饶人。丛林以耆德尊之。泐潭亦谓其饱参。分座日尝举只履西归语，谓众曰：「坐脱立亡倒化即不无，要且未有逝而复出遗履者？为复后代儿孙不及祖师，为复祖师剩有这一著子？」乃大笑曰：「老野狐。」绍兴庚申冬，信守以超化革律为禅，迎为第一祖。师语专使曰：「吾初无意人间，欲为山子正为宗派耳。然恐多不能往受。」请已取所藏泐潭绘像与木庵二字，仍书偈嘱清泉亨老寄得法弟子慧山曰：「口觜不中祥老子，爱向丛林鼓是非。分付雪峰山首座，为吾痛骂莫饶伊。」顾专使曰：「为我传语侍郎，行计迫甚，不及修答。」声绝而化。

景淳知藏，梅州人，于化度寺得度。往依泐潭，入室次，潭问：「陕府铁牛重多少？」师叉手近前曰：「且道重多少！」潭曰：「尾在黄河北，头枕黄河南。善财无鼻孔，依旧向南参。」师拟议，潭便打。忽顿彻。巾侍有年，竟隐居林壑。尝作偈曰：「怕寒懒剃髼松发，爱暖频添榾柮柴。破衲伽黎撩乱搭，谁能劳力强安排。」

信州怀玉用宣首座，四明彭氏子。幼为僧，径趋丛席，侍泐潭于黄檗。一日自临川持钵归，值潭晚参，有云：「一叶飘空便见秋，法身须透闹啾啾。」师闻领旨，潭为证据。后依大慧，慧亦谓其类己。以是名卿钜公列刹迎礼，不就。尝有颂大愚答佛话曰：「锯解秤锤出。老杜诗：‘红稻啄残鹦鹉颗，碧梧栖老凤凰枝。’」

明州芦山无相法真禅师，江南李主之裔也。上堂：「欲明向上事，须具顶门眼。若具顶门眼，始契出家心。既契出家心，常具顶门眼。要会顶门眼么？四京人著衣吃饭，两浙人饱暖自如。通玄峰顶香风清，花发蟠桃三四株。」

台州瑞岩如胜佛灯禅师，上堂：「人人领略释迦，个个平欺达磨，及乎问著宗纲，束手尽云放过。放过即不无，秪如女子出定，赵州洗钵盂，又作么生话会？鹤有九皋难翥翼，马无千里谩追风。」

无为军冶父实际道川禅师，昆山狄氏子。初为县之弓级，闻东斋谦首座为道俗演法，往从之，习坐不倦。一日因不职遭笞，忽于杖下大悟，遂辞职依谦。谦为改名道川，且曰：「汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。」师铭于心。建炎初，圆顶游方至天封蹒庵，与语锋投，庵称善。归憩东斋，道俗愈敬。有以金刚般若经请问者，师为颂之，今盛行于世。隆兴改元，殿撰郑公乔年漕淮西，适冶父，虚席迎开法。上堂：「群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵。依前盛饭又盛羹。」上堂，举：「雪峰一日登座，拈拄杖东觑曰：‘东边底。’又西觑曰：‘西边底。诸人还知么？’掷下拄杖曰：‘向这里会取。’」师曰：「东边觑了复西观，拄杖重重话岁寒。带雨一枝花落尽，不烦公子倚栏干。」

瑞州洞山良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至「无眼耳鼻舌身意」处，忽以手扪面，问师曰：「某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？」其师骇然异之，曰：「吾非汝师。」即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，诣嵩山具戒。游方首诣南泉，值马祖讳辰修斋。泉问众曰：「来日设马祖斋，未审马祖还来否？」众皆无对。师出对曰：「待有伴即来，」泉曰：「此子虽后生，甚堪雕琢。」师曰：「和尚莫压良为贱。」次参沩山，问曰：「顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。」沩曰：「阇黎莫记得么？」师曰：「记得。」沩曰：「汝试举一遍看。」师遂举：「僧问：‘如何是古佛心？’国师曰：‘墙壁瓦砾是。’僧曰：‘墙壁瓦砾，岂不是无情？’国师曰：‘是。’僧曰：‘还解说法否？’国师曰：‘常说炽然，说无间歇。’僧曰：‘某甲为甚么不闻？’国师曰：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧曰：‘未审甚么人得闻？’国师曰：‘诸圣得闻。’僧曰：‘和尚还闻否？’国师曰：‘我不闻。’僧曰：‘和尚既不闻，争知无情解说法？’国师曰：‘赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧曰：‘恁么则众生无分去也。’国师曰：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧曰：‘众生闻后如何？’国师曰：‘即非众生。’僧曰：‘无情说法，据何典教？’国师曰：‘灼然。言不该典，非君子之所谈。汝岂不见华严经云：刹说、众生说、三世一切说。’」师举了，沩曰：「我这里亦有，只是罕遇其人。」师曰：「某甲未明，乞师指示。」沩竖起拂子曰：「会么？」师曰：「不会，请和尚说。」沩曰：「父母所生口，终不为子说。」师曰：「还有与师同时慕道者否？」沩曰：「此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。」师曰：「未审此人如何？」沩曰：「他曾问老僧：‘学人欲奉师去时如何？’老僧对他道：‘直须绝渗漏始得。’他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一不得道老僧在这里。’」师遂辞沩山，径造云岩，举前因缘了，便问：「无情说法，甚么人得闻？」岩曰：「无情得闻。」师曰：「和尚闻否？」岩曰：「我若闻，汝即不闻吾说法也。」师曰：「某甲为甚么不闻？」岩竖起拂子曰：「还闻么？」师曰：「不闻。」岩曰：「我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？」师曰：「无情说法，该何典教？」岩曰：「岂不见弥陀经云，水鸟树林，悉皆念佛念法。」师于此有省。乃述偈曰：「也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。」师问云岩：「某甲有余习未尽。」岩曰：「汝曹作甚么来？」师曰：「圣谛亦不为。」岩曰：「还欢喜也未？」师曰：「欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。」师问云岩：「拟欲相见时如何？」曰：「问取通事舍人。」师曰：「见问。」次曰：「向汝道甚么？」师辞云岩，岩曰：「甚么处去？」师曰：「虽离和尚，未卜所止。」曰：「莫湖南去？」师曰：「无。」曰：「莫归乡去？」师曰：「无。」曰：「早晚却回。」师曰：「待和尚有住处即来。」曰：「自此一别，难得相见。」师曰：「难得不相见。」临行又问：「百年后忽有人问，还邈得师真否，如何祗对？」岩良久曰：「只这是。」师沉吟，岩曰：「价阇黎承当个事，大须审细。」师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：「切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。」他日，因供养云岩真次，僧问：「先师道只这是，莫便是否？」师曰：「是。」曰：「意旨如何？」师曰：「当时几错会先师意。」曰：「未审先师还知有也无？」师曰：「若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？」﹝长庆云：「既知有，为甚么恁么道？」又云：「养子方知父慈。」﹞
　　师在泐潭，见初首座，有语曰：「也大奇，也大奇。佛界道界不思议。」师遂问曰：「佛界道界即不问，只如说佛界道界底是甚么人？」初良久无对。师曰：「何不速道？」初曰：「争即不得。」师曰：「道也未曾道，说甚么争即不得？」初无对。师曰：「佛之与道，俱是名言，何不引教？」初曰：「教道甚么？」师曰：「得意忘言。」初曰：「犹将教意向心头作病在。」师曰：「说佛界道界底病大小？」初又无对。次日忽迁化，时称师为「问杀首座。」价师自唐大中末于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。权开五位，善接三根。大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰「曹洞宗」。师因云岩讳日营斋，僧问：「和尚于云岩处得何指示？」师曰：「虽在彼中，不蒙指示。」曰：「既不蒙指示，又用设斋作甚么？」师曰：「争敢违背他！」曰：「和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？」师曰：「我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。」曰：「和尚为先师设斋，还肯先师也无？」师曰：「半肯半不肯。」曰：「为甚么不全肯？」师曰：「若全肯，即孤负先师也。」问：「欲见和尚本来师，如何得见？」师曰：「年牙相似，即无阻矣。」僧拟进语，师曰：「不蹑前踪，别请一问。」僧无对。﹝云居代云：「恁么则不见和尚本来师也。」僧问长庆：「如何是年牙相似者？」庆云：「古人恁么道，阇黎久向这里觅个甚么？」﹞问：「寒暑到来，如何回避？」师曰：「何不向无寒暑处去？」曰：「如何是无寒暑处。」师曰：「寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。」上堂：「还有不报四恩三有者么？」众无对。又曰：「若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。直须努力，莫闲过日。」问僧：「甚处来？」曰：「游山来。」师曰：「还到顶么？」曰：「到。」师曰：「顶上有人么？」曰：「无人。」师曰：「恁么则不到顶也。」曰：「若不到顶，争知无人？」师曰：「何不且住。」曰：「某甲不辞住西天，有人不肯。」师曰：「我从来疑著这汉。」
　　师与泰首座冬节吃果子次，乃问：「有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中。动用中收不得，且道过在甚么处？」泰曰：「过在动用中。」﹝同安显别云：不知。」﹞师唤侍者，掇退果卓。问雪峰：「从甚处来？」曰：「天台来。」师曰：「见智者否？」曰：「义存吃铁棒有分。」僧问：「如何是西来意？」师曰：「大似骇鸡犀。」问：「蛇吞虾蟆，救则是，不救则是？」师曰：「救则双目不睹，不救则形影不彰。」有僧不安，要见师。师遂往，僧曰：「和尚何不救取人家男女？」师曰：「你是甚么人家男女？」曰：「某甲是大阐提人家男女。」师良久。僧曰：「四山相逼时如何？」师曰：「老僧日前也向人家屋檐下过来。」曰：「回互不回互？」师曰：「不回互。」曰：「教某甲向甚处去？」师曰：「粟畬里去。」僧嘘一声，曰：「珍重。」便坐脱。师以拄杖敲头三下，曰：「汝只解与么去，不解与么来。」
　　因夜参，不点灯，有僧出问话。退后，师令侍者点灯，乃召适来问话僧出来。其僧近前，师曰：「将取三两粉来，与这个上座。」其僧拂袖而退。自此省发，遂罄舍衣资设斋。得三年后，辞师。师曰：「善为！」时雪峰侍立，问曰：「只如这僧辞去，几时却来？」师曰：「他只知一去，不解再来。」其僧归堂，就衣钵下坐化。峰上报师，师曰：「虽然如此，犹较老僧三生在。」雪峰上问讯，师曰：「入门来须有语，不得道早个入了也。」峰曰：「某甲无口。」师曰：「无口且从，还我眼来。」峰无语。﹝云居别前语云：「待某甲有口即道。」长庆别云：「恁么则某甲谨退。」﹞雪峰般柴次，乃于师面前抛下一束。师曰：「重多少？」峰曰：「尽大地人提不起。」师曰：「争得到这里？」峰无语。
　　问僧：「甚处来？」曰：「三祖塔头来。」师曰：「既从祖师处来，又要见老僧作甚么？」曰：「祖师即别，学人与和尚不别。」师曰：「老僧欲见阇黎本来师，还得否？」曰：「亦须待和尚自出头来，始得。」师曰：「老僧适来暂时不在。」官人问：「有人修行否？」师曰：「待公作男子即修行。」僧问：「相逢不拈出，举意便知有时如何？」师乃合掌顶戴。问僧：「作甚么来？」曰：「孝顺和尚来。」师曰：「世间甚么物最孝顺？」僧无对。
　　上堂：「有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？」云居出曰：「某甲参堂去。」师有时曰：「体得佛向上事，方有些子语话分。」僧问：「如何是语话？」师曰：「语话时阇黎不闻。」曰：「和尚还闻否？」师曰：「不语话时即闻。」问：「如何是正问正答？」师曰：「不从口里道。」曰：「若有人问，师还答否？」师曰：「也未曾问。」问：「如何是从门入者非宝？」师曰：「便好休。」问：「和尚出世几人肯？」师曰：「并无一人肯。」曰：「为甚么并无一人肯？」师曰：「为他个个气宇如王。」师问讲维摩经僧曰：「不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？」曰：「赞法身语。」师曰：「唤作法身，早是赞也。」问：「时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？」师曰：「不入门者。」曰：「只如不入门者，还得也无？」师曰：「虽然如此，不得不与他却。」又曰：「直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？」时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：「阇黎何不早恁么道？」别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举，一日因疾，其僧曰：「某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。」遂持刀白曰：「若不为某举，即杀上座去也。」其僧悚然，曰：「阇黎且待，我为你举，」乃曰：「直饶将来亦无处著。」其僧礼谢。有庵主不安，凡见僧便曰：「相救！相救！」多下语不契。师乃去访之。主亦曰：「相救。」师曰：「甚么相救？」主曰：「莫是药山之孙，云岩嫡子么？」师曰：「不敢。」主合掌曰：「大家相送。」便迁化。僧问：「亡僧迁化向甚么处去？」师曰：「火后一茎茆。」问：「师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？」师曰：「不逢一人。」曰：「如何行？」师曰：「直须足下无私去。」曰：「只如行鸟道，莫便是本来面目否？」师曰：「阇黎因甚颠倒？」曰：「甚么处是学人颠倒？」师曰：「若不颠倒，因甚么却认奴作郎？」曰：「如何是本来面目？」师曰：「不行鸟道。」师谓众曰：「知有佛向上人，方有语话分。」僧问：「如何是佛向上人？」师曰：「非佛。」﹝保福别云：「佛非。」法眼别云：「方便呼为佛。」﹞师与密师伯过水，乃问：「过水事作么生？」伯曰：「不湿脚。」师曰：「老老大大，作这个语话。」伯曰：「你又作么生？」师曰：「脚不湿。」问僧：「甚处去来？」曰：「制鞋来。」师曰：「自解依他。」曰：「依他。」师曰：「他还指教汝也无？」曰：「允即不违。」僧问茱萸：「如何是沙门行？」萸曰：行则不无，有觉即乖。」别有僧举似师，师曰：「他何不道未审是甚么行？」僧遂进此语，萸曰：「佛行，佛行。」僧回举似师，师曰：「幽州犹似可，最苦是新罗。﹝东禅齐拈云：「此语还有疑讹也无？若有，且道甚么处不得？若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么？他道行则不无，有觉即乖。却令再问是甚么行？又道佛行，那僧是会了问，不会了问？请断看。」﹞僧却问：「如何是沙门行？」师曰：「头长三尺，颈长二寸。」师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回，举似师。师肯之。师见幽上座来，遽起向禅床后立。幽曰：「和尚为甚么回避学人？」师曰：「将谓阇黎不见老僧？」问：「如何是玄中又玄？」师曰：「如死人舌。」师洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问：「这个因甚么到恁么地？」师曰：「只为阇黎。」问：「如何是毗卢师法身主？」师曰：「禾茎粟干。」问：「三身之中，阿那身不堕众数？」师曰：「吾常于此切。」﹝僧问曹山：「先师道吾常于此切，意作么生？」山云：「要头便斫去。」又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：「我亦曾到洞山来。」﹞会下有老宿去云岩回，师问：「汝去云岩作甚么？」宿曰：「不会。」师代曰：「堆堆地。」师行脚时，会一官人，曰：「三祖信心铭，弟子拟注。」师曰：「才有是非，纷然失心，作么生注？」﹝法眼代云：「恁么则弟子不注也。」﹞师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：「这个牛须好看，恐伤人苗稼。」朗曰：「若是好牛，应不伤人苗稼。」僧问：「如何是青山白云父？」师曰：「不森森者是。」曰：「如何是白云青山儿？」师曰：「不辨东西者是。」曰：「如何是白云终日倚？」师曰：「去离不得。」曰：「如何是青山总不知？」师曰：「不顾视者是。」问：「清河彼岸是甚么草？」师曰：「是不萌之草。」师作五位君臣颂曰：「正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。」上堂：「向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？」僧问：「如何是向？」师曰：「吃饭时作么生？」曰：「如何是奉？」师曰：「背时作么生？」曰：「如何是功？」师曰：「放下钁头时作么生？」曰：「如何是共功？」师曰：「不得色。」曰：「如何是功功？」师曰：「不共。」乃示颂曰：「圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。」师因曹山辞，遂嘱曰：「吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。」词曰：「如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎﹝徒结切﹞草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵﹝之戍切﹞。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。」师又曰：「末法时代，人多干慧。若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子宜知之。」又纲要偈三首，一、敲唱俱行偈曰：「金针双锁备，叶路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。」二、金锁玄路偈曰：「交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔鞔。」三、不堕凡圣﹝亦名理事不涉。﹞偈曰：「事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。」上堂：「道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。」﹝后僧问曹山：「如何是一老？」山云：「不扶持。」云：「如何是一不老？」山云：「枯木。」僧又举似逍遥忠，忠云：「三从六义。」﹞问僧：「世间何物最苦？」曰：「地狱最苦。」师曰：「不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。」师与密师伯行次，指路傍院曰：「里面有人说心说性？」伯曰：「是谁？」师曰：「被师伯一问，直得去死十分。」伯曰：「说心说性底谁？」师曰：「死中得活。」问僧：「名甚么？」曰：「某甲。」师曰：「阿那个是阇黎主人公？」曰：「见。」只对次，师曰：「苦哉！苦哉！今时人例皆如此，秖认得驴前马后底，将为自己。佛法平沈，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？」僧便问：「如何是主中主？」师曰：「阇黎自道取。」曰：「某甲道得，即是宾中主。」﹝云居代云：「某甲道得，不是宾中主。」﹞「如何是主中主？」师曰：「恁么道即易相续也，大难。」遂示颂曰：「嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。」师不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：「他或问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。」沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。﹝同安显代云：「恁么则云岩一枝不坠也。」云居锡云：「上座且道云岩路绝不绝。」崇寿稠云：「古人打此一棒，意作么生？」﹞师将圆寂，谓众曰：「吾有闲名在世，谁人为吾除得？」众皆无对。时沙弥出曰：「请和尚法号。」师曰：「吾闲名已谢。」﹝石霜云：「无人得他肯。」云居云：「若有闲名，非吾先师。」曹山云：「从古至今，无人辨得。」疏山云：「龙有出水之机，无人辨得。」﹞僧问：「和尚违和，还有不病者也无？」师曰：「有。」曰：「不病者还看和尚否？」师曰：「老僧看他有分。」曰：「未审和尚如何看他？」师曰：「老僧看时，不见有病。」师乃问僧：「离此壳漏子，向甚么处与吾相见。」僧无对。师示颂曰：「学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。」乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。师忽开目谓众曰：「出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？」复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已。延七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：「僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。」遂归丈室，端坐长往。当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥悟本禅师，塔曰慧觉。

抚州曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。寻谒洞山，山问：「阇黎名甚么？」师曰：「本寂。」山曰：「那个[渐/耳]！」师曰：「不名本寂。」山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨，复问曰：「子向甚么处去？」师曰：「不变异处去。」山曰：「不变异处，岂有去邪？」师曰：「去亦不变异。」遂往曹溪礼祖塔，回吉水。众向师名，乃请开法。师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观请师住持。师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃。洞山之宗，至师为盛。师因僧问：「五位君臣旨诀？」师曰：「正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。」僧问：「如何是君？」师曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虚。」曰：「如何是臣？」师曰：「灵机弘圣道，真智利群生。」曰：「如何是臣向君？」师曰：「不堕诸异趣，凝情望圣容。」曰：「如何是君视臣？」师曰：「妙容虽不动，光烛本无偏。」曰：「如何是君臣道合？」师曰：「混然无内外，和融上下平。」师又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。」乃作偈曰：「学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。」复作五相：81AF、偈曰：「白衣须拜相，此事不为奇，积代簪缨者，休言落魄时。」81B0、偈曰：「子时当正位。明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。」81AD、偈曰：「焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。」○、偈曰：「王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。」●、偈曰：「浑然藏理事，眹兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。」稠布衲问：「披毛带角是甚么堕？」师曰：「是类堕。」曰：「不断声色是甚么堕？」师曰：「是随堕。」曰：「不受食是甚么堕？」师曰：「是尊贵堕。」乃曰：「食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈却色声香味触法，得宁谧即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍。所以外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕。乃可取食，食者即是正命食也。亦是就六根门头，见闻觉知，只是不被他染污。将为堕且不是，同向前均他本分事尚不取，岂况其余事邪？」师凡言堕，谓混不得、类不齐，凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。师作四禁偈曰：「莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。」僧问：「学人通身是病，请师医。」师曰：「不医。」曰：「为甚么不医？」师曰：「教汝求生不得，求死不得。」问：「沙门岂不是具大慈悲底人？」师曰：「是。」曰：「忽遇六贼来时如何？」师曰：「亦须具大慈悲。」曰：「如何具大慈悲？」师曰：「一剑挥尽。」曰：「尽后如何？」师曰：「始得和同。」问：「五位对宾时如何？」师曰：「汝即今问那个位？」曰：「某甲从偏位中来，请师向正位中接。」师曰：「不接。」曰：「为甚么不接？」师曰：「恐落偏位中去。」师却问僧：「只如不接是对宾，是不对宾？」曰：「早是对宾了也。」师曰：「如是！如是！」问：「万法从何而生？」师曰：「从颠倒生。」曰：「不颠倒时万法何在？」师曰：「在。」曰：「在甚么处？」师曰：「颠倒作么？」问：「不萌之草为甚么能藏香象？」师曰：「阇黎幸是作家。」又问：「曹山作么？」问：「三界扰扰，六趣昏昏，如何辨色？」师曰：「不辨色。」曰：「为甚么不辨色？」师曰：「若辨色即昏也。」师闻钟声，乃曰：「阿耶！阿耶！」僧问：「和尚作甚么？」师曰：「打著我心。」僧无对。﹝五祖戒代云：「作贼人心虚。」﹞问：「维那甚处来？」曰：「牵醋槽去来。」师曰：「或到险处，又作么生牵？」那无对。﹝云居代云：「正好著力。」疏山代云：「切须放却始得。」﹞问金峰志曰：「作甚么来？」曰：「盖屋来。」师曰：「了也未。」曰：「这边则了。」师曰：「那边事作么生？」曰：「候下工日白和尚。」师曰：「如是！如是！」师一日入僧堂向火，有僧曰：「今日好寒！」师曰：「须知有不寒者。」曰：「谁是不寒者？」师筴火示之。僧曰：「莫道无人好！」师抛下火。僧曰：「某甲到这里却不会。」师曰：「日照寒潭明更明。」问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「汝道洪州城里如许多人，甚么处去？」问：「眉与目还相识也无？」师曰：「不相识。」曰：「为甚么不相识？」师曰：「为同在一处。」曰：「恁么则不分去也。」师曰：「眉且不是目。」曰：「如何是目？」师曰：「端的去。」曰：「如何是眉？」师曰：「曹山却疑。」曰：「和尚为甚么却疑？」师曰：「若不疑，即端的去也。」问：「如何是无刃剑？」师曰：「非淬炼所成。」曰：「用者如何？」师曰：「逢者皆丧。」曰：「不逢者如何？」师曰：「亦须头落。」曰：「逢者皆丧则固是，不逢者为甚么头落？」师曰：「不见道能尽一切。」曰：「尽后如何？」师曰：「方知有此剑。」问：「于相何真？」师曰：「即相即真。」曰：「当何显示？」师竖起拂子。问：「幻本何真？」师曰：「幻本元真。」﹝法眼别云：「幻本不真」。﹞曰：「当幻何显？」师曰：「即幻即显。」﹝法眼别云：「幻即无当。」﹞曰：「恁么则始终不离于幻也。」师曰：「觅幻相不可得。」问：「即心即佛即不问，如何是非心非佛？」师曰：「兔角不用无，牛角不用有。」问：「如何是常在底人？」师曰：「恰遇曹山暂出。」曰：「如何是常不在底人？」师曰：「难得。」僧问：「清税孤贫，乞师赈济。」师召税阇黎，税应诺。师曰：「清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇。」﹝玄觉云：「甚么处是与他酒吃？」﹞问：「拟岂不是类？」师曰：「直是不拟亦是类。」曰：「如何是异？」师曰：「莫不识痛痒好！」镜清问：「清虚之理，毕竟无身时如何？」师曰：「理即如此，事作么生？」曰：「如理如事。」师曰：「谩曹山一人即得，争柰诸圣眼何！」曰：「若无诸圣眼，争鉴得个不恁么？」师曰：「官不容针，私通车马。」云门问：「不改易底人来，师还接否？」师曰：「曹山无恁么闲工夫。」问：「人人尽有弟子在尘中，师还有否？」师曰：「过手来。」其僧过手，师点曰：「一二三四五六足。」问：「鲁祖面壁，用表何事？」师以手掩耳。问：「承古有言，未有一人倒地，不因地而起。如何是倒？」师曰：「肯即是。」曰：「如何是起？」师曰：「起也。」问：「子归就父，为甚么父全不顾？」师曰：「理合如是。」曰：「父子之恩何在？」师曰：「始成父子之恩。」曰：「如何是父子之恩？」师曰：「刀斧斫不开。」问：「灵衣不挂时如何？」师曰：「曹山孝满。」曰：「孝满后如何？」师曰：「曹山好颠！酒！」问：「教中道，大海不宿死尸，如何是大海？」师曰：「包含万有者。」曰：「既是包含万有，为甚么不宿死尸？」师曰：「绝气息者不著。」曰：「既是包含万有，为甚么绝气息者不著？」师曰：「万有非其功，绝气息者有其德。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「道有道无即得，争柰龙王桉剑何！」问：「具何知解，善能问难？」师曰：「不呈句。」曰：「问难个甚么？」师曰：「刀斧斫不入。」曰：「恁么问难，还有不肯者么？」师曰：「有。」曰：「是谁？」师曰：「曹山。」问：「世间甚么物最贵？」师曰：「死猫儿头最贵。」曰：「为甚么死猫儿头最贵？」师曰：「无人著价。」问：「无言如何显？」师曰：「莫向这里显。」曰：「甚么处显？」师曰：「昨夜床头失却三文钱。」问：「日未出时如何？」师曰：「曹山也曾恁么来。」曰：「出后如何？」师曰：「犹较曹山半月程。」问僧：「作甚么？」曰：「扫地。」师曰：「佛前扫，佛后扫？」曰：「前后一时扫。」师曰：「与曹山过靸鞋来。」僧问：「抱璞投师，请师雕琢。」师曰：「不雕琢。」曰：「为甚么不雕琢？」师曰：「须知曹山好手。」问：「如何是曹山眷属？」师曰：「白发连头戴，顶上一枝花。」问：「古德道，尽大地唯有此人，未审是甚么人？」师曰：「不可有第二月也。」曰：「如何是第一月？」师曰：「也要老兄定当。」曰：「作么生是第一月？」师曰：「险。」师问德上座：「菩萨在定，闻香象渡河，出甚么经？」曰：「出涅槃经。」师曰：「定前闻，定后闻？」曰：「和尚流也。」师曰：「道也太煞道，只道得一半。」曰：「和尚如何？」师曰：「滩下接取。」问：「学人十二时中，如何保任？」师曰：「如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。」问：「如何是法身主？」师曰：「谓秦无人。」曰：「这个莫便是否？」师曰：「斩。」问：「亲何道伴，即得常闻于未闻。」师曰：「同共一被盖。」曰：「此犹是和尚得闻。如何是常闻于未闻？」师曰：「不同于木石。」曰：「何者在先，何者在后？」师曰：「不见道常闻于未闻。」问：「国内按剑者是谁？」师曰：「曹山。」﹝法灯别云：「汝不是恁么人。」﹞曰：「拟杀何人？」师曰：「一切总杀。」曰：「忽逢本生父母又作么生？」师曰：「拣甚么！」曰：「争柰自己何！」师曰：「谁柰我何！」曰：「何不自杀？」师曰：「无下手处。」问：「一牛饮水，五马不嘶时如何？」师曰：「曹山解忌口。」问：「常在生死海中沉没者，是甚么人？」师曰：「第二月。」曰：「还求出也无？」师曰：「也求出，只是无路。」曰：「未审甚么人接得伊？」师曰：「担铁枷者。」问：「雪覆千山，为甚么孤峰不白？」师曰：「须知有异中异。」曰：「如何是异中异？」师曰：「不堕诸山色。」纸衣道者来参，师问：「莫是纸衣道者否？」者曰：「不敢。」师曰：「如何是纸衣下事？」者曰：「一裘才挂体，万法悉皆如。」师曰：「如何是纸衣下用？」者近前应诺，便立脱。师曰：「汝只解恁么去，何不解恁么来？」者忽开眼，问曰：「一灵真性，不假胞胎时如何？」师曰：「未是妙。」者曰：「如何是妙？」师曰：「不借借者珍重便化。」师示颂曰：「觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。」问强上座曰：「佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？」曰：「如驴觑井。」师曰：「道则太煞道，只道得八成。」曰：「和尚又如何？」师曰：「如井觑驴。」僧举：「药山问僧：‘年多少？’曰：‘七十二。’山曰：‘是七十二那！’曰：‘是。’山便打。此意如何？」师曰：「前箭犹似可，后箭射人深。」曰：「如何免得此棒？」师曰：「王敕既行，诸侯避道。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「填沟塞壑。」问：「如何是师子？」师曰：「众兽近不得。」曰：「如何是师子儿？」师曰：「能吞父母者。」曰：「既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？」师曰：「岂不见道，子若哮吼，祖父俱尽。」曰：「尽后如何？」师曰：「全身归父。」曰：「未审祖尽时父归何所？」师曰：「所亦尽。」曰：「前来为甚么道全身归父？」师曰：「譬如王子，能成一国之事。」又曰：「阇黎，此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子华。」云门问：「如何是沙门行？」师曰：「吃常住苗稼者是。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「你还畜得么？」曰：「畜得。」师曰：「你作么生畜？」曰：「著衣吃饭有甚么难？」师曰：「何不道披毛戴角？」门便礼拜。陆亘大夫问南泉：「姓甚么？」泉曰：「姓王。」曰：「王还有眷属也无？」泉曰：「四臣不昧。」曰：「王居何位？」泉曰：「玉殿苔生。」后僧举问师：「玉殿苔生，意旨如何？」师曰：「不居正位。」曰：「八方来朝时如何？」师曰：「他不受礼。」曰：「何用来朝？」师曰：「违则斩。」曰：「违是臣分上，未审君意如何？」师曰：「枢密不得旨。」曰：「恁么则燮理之功，全归臣相也。」师曰：「你还知君意么？」曰：「外方不敢论量。」师曰：「如是！如是！」问：「才有是非，纷然失心时如何？」师曰：「斩。」僧问香严：「如何是道？」严曰：「枯木里龙吟。」曰：「如何是道中人？」严曰：「髑髅里眼睛。」﹝玄沙别云：「龙藏枯木。」﹞僧不领，乃问石霜：「如何是枯木里龙吟？」霜曰：「犹带喜在。」曰：「如何是髑髅里眼睛？」霜曰：「犹带识在。」又不领，乃问师：「如何是枯木里龙吟？」师曰：「血脉不断。」曰：「如何是髑髅里眼睛？」师曰：「干不尽。」曰：「未审还有得闻者么？」师曰：「尽大地未有一人不闻。」曰：「未审枯木里龙吟是何章句？」师曰：「不知是何章句，闻者皆丧。」遂示偈曰：「枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。」问：「朗月当空时如何？」师曰：「犹是阶下汉。」曰：「请师接上阶。」师曰：「月落后来相见。」师寻常应机，曾无轨辙。于天复辛酉夏夜，问知事曰：「今日是几何日月？」曰：「六月十五。」师曰：「曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时行脚去。」及时，焚香宴坐而化。阅世六十二，腊三十七。葬全身于山之西阿，谥元证禅师，塔曰福圆。

洪州云居道膺禅师，幽州玉田王氏子。童丱出家于范阳延寿寺。二十五成大僧。其师令习声闻篇，聚非其好，弃之。游方至翠微问道，会有僧自豫章来，盛称洞山法席，师遂造焉。山问：「甚处来？」师曰：「翠微来。」山曰：「翠微有何言句示徒？」师曰：「翠微供养罗汉。某甲问：‘供养罗汉，罗汉还来否？’微曰：‘你每日[口*童]个甚么？’」山曰：「实有此语否？」师曰：「有。」山曰：「不虚参见作家来！」山问：「汝名甚么？」师曰：「道膺。」山曰：「向上更道。」师曰：「向上即不名道膺。」山曰：「与老僧祇对道吾底语一般。」师问：「如何是祖师意？」山曰：「阇黎，他后有把茅盖头。忽有人问，如何只对？」师曰：「道膺罪过。」山谓师曰：「吾闻思大和尚生倭国作王，是否？」师曰：「若是思大，佛亦不作。」山然之。山问师：「甚处去来？」师曰：「蹋山来。」山曰：「那个山堪住？」师曰：「那个山不堪住？」山曰：「恁么则国内总被阇黎占却。」师曰：「不然。」山曰：「恁么则子得个入路。」师曰：「无路。」山曰：「若无路，争得与老僧相见？」师曰：「若有路，即与和尚隔山﹝山或作生﹞去也。」山乃曰：「此子已后，千人万人把不住去在。」师随洞山渡水次，山问：「水深多少？」师曰：「不湿。」山曰：「粗人。」师曰：「请师道。」山曰：「不干。」南泉问僧：「讲甚么经？」曰：「弥勒下生经。」泉曰：「弥勒几时下生？」曰：「见在天宫，当来下生。」泉曰：「天上无弥勒，地下无弥勒。」师问洞山：「天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？」山被问直得禅床震动，乃曰：「膺阇黎，吾在云岩曾问老人，直得火炉震动；今日被子一问，直得通身汗流。」师后结庵于三峰，经旬不赴堂。山问：「子近日何不赴斋？」师曰：「每日自有天神送食。」山曰：「我将谓汝是个人，犹作这个见解在？汝晚间来。」师晚至，山召：「膺庵主。」师应诺。山曰：「不思善，不思恶，是甚么？」师回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见。如是三日乃绝。山问师：「作甚么？」师曰：「合酱。」山曰：「用多少盐？」师曰：「旋入。」山曰：「作何滋味？」师曰：「得。」山问：「大阐提人作五逆罪，孝养何在？」师曰：「始成孝养。」自尔洞山许为室中领袖。初止三峰，其化未广。后开法云居，四众臻萃。上堂，举先师道：「地狱未是苦，向此衣线下不明大事，却是最苦。」师曰：「汝等既在这个行流，十分去九，不较多也更著些子精彩。便是上座不屈，平生行脚不孤负丛林。古人道，欲得保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，方有些子气息。汝若大事未办，且须履践玄途。」上堂：「得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下则贫穷，从地涌出则贵。门里出身易，身里出门难。动则埋身千丈，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时。言语不要多，多则无用处。」僧问：「如何是从天降下则贫穷？」师曰：「不贵得。」曰：「如何是从地涌出则富贵？」师曰：「无中忽有。」刘禹端公问：「雨从何来？」师曰：「从端公问处来。」公欢喜赞叹。师却问公：「雨从何来？」公无语，﹝有老宿代云：「适来道甚么？」归宗柔别云：「谢和尚再三。」﹞问：「如何是沙门所重？」师曰：「心识不到处。」问：「佛与祖还有阶级否？」师曰：「俱在阶级。」问：「如何是西来意？」师曰：「古路不逢人。」问：「如何是一法？」师曰：「如何是万法？」曰：「未审如何领会。」师曰：「一法是你本心，万法是你本性，且道心与性，是一是二？」僧礼拜，师示颂曰：「一法诸法宗，万法一法通。唯心与唯性，不说异兼同。」问：「如何是口诀。」师曰：「近前来。」僧近前，师掷拂子曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「趁雀儿也不会。」僧问：「有人衣锦绣，入来见和尚，后为甚寸丝不挂？」师曰：「直得琉璃殿上行，扑倒也须粉碎。」问：「马祖出八十四人善知识，未审和尚出多少人？」师展手示之。问：「如何是向上人行履处？」师曰：「天下太平。」问：「游子归家时如何？」师曰：「且喜归来。」曰：「将何奉献？」师曰：「朝打三千，暮打八百。」问：「如何是诸佛师？」师喝曰：「这田库儿。」僧礼拜。师曰：「你作么生会？」僧喝曰：「这老和尚！」师曰：「元来不会。」僧作舞出去。师曰：「沿台盘乞儿。」师曾令侍者送裤与一住庵道者。道者曰：「自有娘生裤。」竟不受。师再令侍者问：「娘未生时著个甚么？」道者无语。后迁化有舍利，持似于师。师曰：「直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。」师在洞山作务。误铲杀蚯蚓。山曰：「这个[渐/耳]！」师曰：「他不死。」山曰：「二祖往邺都，又作么生？」师不对。后有僧问：「和尚在洞山铲杀蚯蚓因缘，和尚岂不是无语？」师曰：「当时有语，只是无人证明。」问：「山河大地从何而有？」师曰：「从妄想有。」曰：「与某甲想出一铤金得么？」师便休去。僧不肯。师问雪峰：「门外雪消也未？」曰：「一片也无，消个甚么？」师曰：「消也。」僧问：「一时包裹时如何？」师曰：「旋风千匝。」上堂：「如人将三贯钱买个猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道踪迹，气息也无。」僧问：「羚羊挂角时如何？」师曰：「六六三十六。」曰：「挂角后如何？」师曰：「六六三十六。」僧礼拜。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「不见道无踪迹。」其僧举似赵州，州曰：「云居师兄犹在。」僧便问：「羚羊挂角时如何？」州曰：「九九八十一。」曰：「挂角后如何？」州曰：「九九八十一。」曰：「得恁么难会？」州曰：「有甚么难会？」曰：「请和尚指示。」州曰：「新罗！新罗！」又问长庆：「羚羊挂角时如何？」庆曰：「草里汉。」曰：「挂后如何？」庆曰：「乱叫唤。」曰：「毕竟如何？」庆曰：「驴事未去，马事到来。」众僧夜参，侍者持灯来，影在壁上。僧见便问：「两个相似时如何？」师曰：「一个是影。」问：「学人拟欲归乡时如何？」师曰：「只这是新罗。」僧问：「佛陀波利见文殊，为甚却回去？」师曰：「只为不将来，所以却回去。」问：「如何是佛？」师曰：「赞叹不及。」曰：「莫只这便是否？」师曰：「不劳赞叹。」问：「教中道是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，此意如何？」师曰：「动则应堕恶道，静则为人轻贱。」﹝崇寿稠别云：「心外有法，应堕恶道。守住自己，为人轻贱。」﹞问：「香积饭甚么人得吃？」师曰：「须知得吃底人入口也须抉出。」有僧在房内念经，师隔窗问：「阇黎念者是甚么经？」僧曰：「维摩经。」师曰：「不问维摩经，念者是甚么经？」其僧从此得入。上堂：「孤迥迥，峭巍巍。」僧出问曰：「某甲不会。」师曰：「面前案山子也不会？」新罗僧问：「是甚么得恁么难道！」师曰：「有甚么难道？」曰：「便请和尚道。」师曰：「新罗！新罗！」问：「明眼人为甚么黑如漆？」师曰：「何怪荆南节度使成汭入山设供？」问曰：「世尊有密语，迦叶不覆藏。如何是世尊密语？」师召尚书，书应诺。师曰：「会么？」书曰：「不会。」师曰：「汝若不会，世尊有密语；汝若会，迦叶不覆藏。」僧问：「才生为甚么不知有？」师曰：「不同生。」曰：「未生时如何？」师曰：「不曾灭。」曰：「未生时在甚么处？」师曰：「有处不收。」曰：「甚么人不受灭？」师曰：「是灭不得者。」上堂：「僧家发言吐气，须有来由，莫将等闲。这里是甚么所在，争受容易。凡问个事，也须识些子好恶。若不识尊卑良贱，不知触犯，信口乱道，也无利益。傍家行脚，到处觅相似语，所以寻常向兄弟道，莫怪不相似，恐同学太多去。第一莫将来，将来不相似，言语也须看前头。八十老人入场屋，不是小儿嬉，不是因循事。一言参差即千里万里，难为收摄。盖为学处不著力，敲骨打髓，须有来由。言语如钳如夹，如钩如锁，须教相续不断，始得头头上具，物物上明。岂不是得妙底事。一种学大须子细研穷，直须谛当的的无差，到这里有甚么典跣处，有甚么拟议处，向去底人常须惨悚戢翼始得。若是知有底人自解护惜，终不取次。十度发言，九度休去。为甚么如此？恐怕无利益。体得底人，心如腊月扇子，直得口边醭出，不是强为，任运如此，欲得恁么事，须是恁么人。既是恁么人，不愁恁么事。恁么事即难得。」上堂：「汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事。自余是甚么闲拟，将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少淆讹。若无恁么事，饶你攒花蔟锦，亦无用处，未离情识在，一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累。岂况更多！差之毫牦，过犯山岳。不见古人道，学处不玄，尽是流俗，闺合中物，舍不得俱为渗漏。直须向这里及取、及去、及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不吃作尊贵。将知尊贵一路自别。不见道，从门入者非宝，捧上不成龙，知么？」师为南昌钟王尊之，愿为世世师。天复元年秋，示疾。明年正月三日，问侍者曰：「今日是几？」曰：「初三。」师曰：「三十年后，但道只这是。」乃告寂。谥弘觉禅师。