佛词典
-
这是唯识九难的第六难。外人问：色、声、香、味、触五境，分明是五识现证，现量所得，怎可以说是没有外境呢？论主答：现量证境时，不会执为是外面的境界，后来由于意识的虚妄分别，才妄生外想，执以为实。因为现量境是五识所变的相分，它是识所变现，所以说为有。意识所执外法为心外实色，那是妄计情有，所以说他是无。又，色等五境，本来不是色好像是色，不是外好像是外。好像梦中所缘的境界，怎可执著为外面的实色呢？见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。
-
阿赖耶识异名之一。以万法由本识现起，故名现识。
-
又作乐欲，意谓希求、欲望，希望所作事业之精神作用。唯识宗以此为对愿求对象所起之别境心所。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。欲有五欲、六欲、三欲等多种：一、五欲，爱著色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。二、六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。三、三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。
-
此为心所有法中的别境心所之一。欲是希望，《成唯识论》曰：‘于所缘境，希望为性，勤依为业。’故欲的自性就是希望，于所爱境希望必合，于所恶境希望必离。‘勤依为业’者，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。见《成唯识论》卷六。
-
指欲界的诸天。有六重，称为六欲天。《俱舍论》卷八曰：‘欲天者一、四天王众天，二、三十三天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变化天，六、他化自在天。’
-
四取之一。即对欲界五欲之境所生起的贪执。亦即于欲界烦恼中，除五见外，执取其余之贪、嗔、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。 参阅‘四取’条。
-
三界之一，指有情生存的一种状态。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之范围内。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心之地，以欲界为散心（散动的平常心）之地，故称欲界散地。《大乘义章》卷十一载，三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。
-
欲界凡夫，有三种欲：一、饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道业。三、淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。见《翻译名义集》。
-
分诸法为三界，系属于欲界之法，云欲界系。
-
无实体之意。方便之意。乃真、实的对称。并无实体而仅有其名者，称为假名有；不直接就实体而假运想念，称为假想观；世俗所认空之真理，称为假谛；内心与外相不符，称为虚假行；权假方便之法门，称为假门；进入凡夫迷妄之世界，称为入假；出于凡夫迷妄之世界，称为出假。对假之现象界诸法，复有二假、三假、四假等之别。
-
为‘实有’之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，故称假有。见《成唯识论》卷一。
-
佛教基本教理三法印之一，称‘诸法无我’。佛教以为，所谓‘我’者，实际上并无‘我’之存在，仅由五蕴和合所成之身，假名为我而已，故称假我。又作俗我。为‘实我’之对称。就世间法中，言‘我’之语，依《大智度论》卷一载有三根本，即：一、邪见，指凡夫未去除我见，故妄执有真实的我。二、慢，指有学之圣者虽已去除我见，犹存我慢，故说‘我’语。三、名字，指佛及无学圣者，我见、我慢虽已去除，全无我执，为随世间流布，故说‘我’语。如佛经中，所谓‘如是我闻’、‘设我得佛’等皆是，此等称呼五蕴和合之人，仅假借其名而无实体之我，即是随世流布我。大乘佛教虽破斥小乘、外道、凡夫等执著五蕴和合之假我为实体，然并不摈除名字之假我。
-
依赖因缘之聚集而形成，众缘离散即不存在。以无自性、非实有，故称为假和合。略称假合。
-
与‘实法’相对而言。由因缘和合而存在者称假法，即有为法；非因缘和合之法为实法，即无为法。唯识学上有二种假法，一者无体随情假，乃世间所称的我法，世人执著为实我实法，此法体但为妄情，为遍计所执性，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我、法，乃称为无体随情假。二者乃依他起性上假为施设的我法，即内识所变现之见、相二分为依他起之法，从实种子所生，有实之体用，就此体用假立我法之名，乃称为有体施设假。
-
净月梵名 Suddha-Candra，音译戍陀战达罗，唯识十大论师之一，约与安慧同时。《成唯识论述记》卷一称他�U‘安慧同时，造《胜义七十释》、《集论释》。’净月对于唯识宗的贡献，就是注释无著的《大乘阿毗达磨集论》，和世亲的《唯识三十颂》释论，此外，他还造《胜义七十论释》、《集论释》等。参阅‘十大论师’条。
-
清净之天眼也。《中阿含经》卷十三曰：‘已得静正住。逮得净天眼。’
-
与‘浮尘根’对称。又名内根，亦称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是四大净色所造，经云：净色根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，惟佛眼天眼可见之。净色根为生识之处，以现代知识来看，就是五根身的神经纤维，和大脑中的神经细胞。
-
又曰梵志。为修婆罗门行者通称。
-
四无量心之一。弃舍一切而无著也。
-
三受之一。三受，即内六根触对外六境，所领纳之三种感觉，即苦受、乐受、舍受。舍受又作不苦不乐受、即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦，故称舍受。