此云图像，从其衣形而立名。若着瞿修罗，则不着僧迦�A。

此云里衣。

即毛。

此云细布。

此云麻衣。西域记云：衣麻之类也，麻形细荆芥叶青色。西域麻少，多用草羊毛。

西域记云：织细羊毛。

西域记云织。野兽毛细软，可得缉绩，故以见珍，而充服用。

此云绢。

此云华。

此云�N。苑师云：一切花，通名俱苏摩；别有一华，独名俱苏摩。此云悦意，其花大小如钱，色甚鲜白，众多细叶，圆集共成。应法师云：西域结�N师，多用苏摩罗花，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严，或首或身，以为饰好。正法念云：生天华�N在额。

声论翻为磬，亦翻钟。资持云：若诸律论，并作犍槌，或作犍椎。今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见椎字呼为地也。后世无知，因兹一误。至于钞文，一宗祖教，凡犍槌字，并改为椎，直呼为地。请寻古本，及大藏经律，考之，方知其谬。今须依律论，并作犍槌。至呼召时，自从声论。增一云：阿难升讲堂击犍椎者，此是如来信鼓也。五分云：诸比丘布萨时，不时集，妨行道。佛言：当唱时至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使旧住沙弥净人打，不得多，应打三通。若唱二时至，亦使沙弥净人唱，住处多，不得遍闻，应高处唱。犹不知集，更相语知。若无沙弥，比丘亦得打。事钞云：若寻常所行，生椎之始，必渐发声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通。佛在世时，但有三下，故五分云打三通也。后因他请，方有长打。然欲初鸣时，当依经论，建心标为，必有感征。应至钟所，礼三宝讫，具仪立念，我鸣此钟者，为召十方僧众，有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸恶趣，受苦众生，令得停息。故付法藏传中，�Y腻吒王以大杀害故，死入千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟。若闻钟声，剑轮在空。如是因缘，遣信白令长打，使我苦息。过七日已，受苦即息。江南上元县一民，时疾暴死，心气尚暖。凡三日复苏，乃误勾也。自言至一殿庭间，忽见先主被五木缧械甚严，民大骇，窃问曰：主何至于斯耶？主曰：吾为宋齐丘所误，杀和州降者千余人，以冤诉囚此。主问其民曰：汝何至斯耶？其民具道误勾之事。主闻其民却得生还，喜且泣曰：吾仗汝归，语嗣君，凡寺观鸣钟，当延之令永。吾受苦，惟闻钟则暂休，或能为吾造一钟尤善。民曰：我下民耳，无缘得见。设见之，胡以为验？主沈虑曰：吾在位，尝与于阗国交聘，遗吾一瑞玉天王。吾爱之，尝置于髻，受百官朝。一日如厕，忘取之，因感头痛。梦神谓我曰：玉天王置于佛塔，或佛体中，则当愈。吾因独引一匠，携于瓦棺寺，凿佛左膝以藏之，香泥自封，无一人知者，汝以此事可验。民既还家，不敢辄已，遂乞见主具白之，果曰冥寞何凭？民具以玉天王之事陈之。主亲诣瓦棺，剖佛膝果得之，感泣恸�L，遂立造一钟于清凉寺，��其上云：荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄，以玉像建塔，葬于蒋山（智兴鸣钟事出法苑）。增一云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。应法师准尼钞云：时至应臂吒犍槌。应师释云：梵语臂吒，此云打；梵语犍槌，此云所打之木，或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祗如梵王铸祗桓寺金钟。又迦叶结集，挝（陟瓜切，椎也）铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。又律中集僧有七种法：一量影，二破竹作声，三作烟，四吹贝，五打鼓，六打犍槌，七唱诸大德布萨说戒时到。事钞明入堂法，应在门外，偏袒右肩，敛手当心，摄恭敬意，拟堂内僧，并同佛想，缘觉罗汉想。何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若门西坐者，从户外旁门西颊，先举左脚，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右脚而出。若在门东坐者，反上可知，不得门内交过。若欲坐时，以衣自蔽，勿露形丑。须知五法：一须慈敬，重法尊人；二应自卑下，如拭尘巾；三应知坐起，俯仰得时；四在彼僧中，不为杂语；五不可忍事，应作默然。凡徒众威仪，事在严整清洁，轨行可观，则生世善心，天龙叶赞。华严云：具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。智论云：佛法弟子，同住和合。一者贤圣说法，二者贤圣默然。准此处众，唯施二事，不得杂说世论，类于污家俳说（俳，戏也）。又贵静摄，不在喧乱。诵经说法，必须知时。成论云：虽是法语，说不应时，名为绮语。后裔住持，愿遵斯式。

四分：此云筹。五分：筹极短并五指，极长拳一肘，极粗不过小指，极细不得减箸。十诵云：为檀越问僧不知数，佛令行筹，不知沙弥数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不往布萨羯磨处，由受筹故。四分：为受供行筹，通畔弥也。若未受十戒，亦得受筹，以同受供故。业疏三种行筹：一头露，二覆藏（以物覆筹），三耳语（耳畔劝勉）。事钞云：今僧寺中有差僧次请而简客者，此僧次翻名越次也。即令客僧应得不得，主人犯重，随同情者多少，通是一盗。

此云锡杖，由振时作锡锡声故。十诵名声杖，锡杖经又名智杖。亦名德杖，彰智行功德故。圣人之�贾模�贤士之明记，道法之幢。根本杂事云：比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛云：可作声警觉。彼即呵呵作声喧闹，复招讥毁。佛制不听，遂拳打门。家人怪问，何故打破我门？默尔无对。佛言：应作锡杖。���e不解。佛言：杖头安�I圆如盏口，安小�I子，摇动作声，而为警觉。动可一二，无人闻时，即须行去。五百问：论持锡有多事，能警恶虫毒兽等。义净云：锡杖都有三分：上分是锡，中木，下或牙角也。若二股六�I，是迦叶佛制；若四股十二�I，是释迦佛制。齐稠禅师，在怀州王屋山，闻虎斗，以锡杖解之。因成颂云：本自不求名，刚被名求我；岩前解二虎，障却第三果。又邓隐峰飞锡空中，解于二阵。

此云杖。颂云：��栗横担不顾人，直入千峰万峰去。

此云瓶。寄归传云：军持有二：若瓷瓦者，是净用；若铜铁者，是触用。西域记云：捃稚迦，即澡瓶也。旧云军持，讹略也。西域尼畜军持，僧畜澡灌，谓双口澡灌。事钞云：应法澡灌。资持云：谓一斗已下。

此云滤水罗。会正记云：西方用上白[�B*毛]，东夏宜将密绢。若是生绢，小虫直过，可取熟绢四尺，捉边长挽，两头刺着，即是罗样。两角施带，两畔直�D（音寇，似鼎铉也），中安横杖尺六，两边系柱，下以盆承。倾水时，罐底须入罗内。如其不尔，虫随水落，堕地堕盆，还不免杀。僧祗：虫细者三重漉，毗尼母，应作二重漉水囊。若犹有，应作三重不得夹作。恐中间有虫难出，当各作卷，逐重覆却，方护生也。根本百一羯磨，明五种水罗：一方罗，用绢三尺或二尺，随时大小作；二法瓶，阴阳瓶也；三君迟，以绢系口，以绳悬沈于水中，待满引出；四酌水罗；五衣角罗，但取密绢，方一搭手，或系瓶口，或安钵中，滤水用也。

或云阿�o吒迦二合。此云数珠，木��子经云：当贯木��子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，乃过一子，具如彼经。

此云应器。发轸云：应法之器也，谓体色量三，皆须应法。体者，大要有二：泥及铁也；色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色；量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。又翻为薄，谓治厚物令薄，而作此器。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下钵五升。五分云：佛自作钵坯，以为后式。受时，准十诵云：大德一心念，我比丘某甲，此钵多罗应量，受常用故（三说）。若舍，准衣。律云：比丘持木钵，佛言不应持如是钵，此是外道法也。

母论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为�M子。十诵律云：钵半大键[金*咨]，小键[金*咨]。四分律云：键[金*咨]入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。或作�b茨。建�C，并梵音轻重。

此云随钵器。法宝解云：即匙箸键[金*咨]等。