即法门之名称数目。又集录名目之书，亦称为名目。又名目之数，称为名数，与‘法数’同义，如三界、九地等。

为‘名’与‘字’之并称。有多种意义：(一)指一切事物之名称。(二)指能诠显事物之义者。与‘名’同义。佛典中之‘名字’多属此义。(三)指人之名与字号。

　在佛教中，认为名字系一种假立施设，藉以诠显诸法之真实义，然其非为诸法之本体，故虚假而不实。依此，在经论中多用以称呼仅具名称而无实际者（即名与实不相符合者），如：(一)名字比丘，指未受具足戒或破戒之比丘。(二)名字沙弥，指二十岁至七十岁之沙弥。(三)名字罗汉，指无罗汉之实，而冒罗汉之名者。(四)名字菩萨，指菩萨五十二阶位中，起一念信心之十信位菩萨。(五)名字相，指由假立之名言所分别之相等。（参阅‘名’2254）

梵语saṃjñ`a-bhikṣu。又称名想比丘。指有名无实之比丘；亦即指未受具足戒之僧，或指不持守净戒之僧。据释氏要览卷上载，沙弥尚未受具足戒，而入比丘数者，是为名字比丘。此外，据摩诃僧祇律卷二十九载，沙弥随其年龄之不同，而有三种称呼，由二十岁至七十岁者，称为名字沙弥。此乃以其年岁已可作比丘，而仍为沙弥，故有此称。［大方等大集经卷九、十诵律卷一、四分律行事钞资持记卷下四之二］

指由二十岁至七十岁之沙弥。因此类沙弥之年岁已可作大僧，然其尚未受具足戒，而仍为沙弥，故称为名字沙弥。［摩诃僧祇律卷二十九］（参阅‘沙弥’2976）

为天台宗圆教修行之位次。乃‘六即’中之第二位。即从善知识处或经典上，听闻一实菩提之说，而于名字（名言概念）之中通达解了妙理，知一切诸法皆是佛法之行位。［摩诃止观卷一下］（参阅‘六即’1275）

又称假名菩萨、住前菩萨。即指菩萨五十二位中之十信位菩萨。名字，为假立施设，含有假借无实之意。据菩萨璎珞本业经卷下载，凡夫于佛菩萨之教法中，生起一念信心而发菩提心者，是为十信位之菩萨，然此阶位之菩萨，系初发心者，以其虽具菩萨之名，然尚须经过修行、证悟之功夫，才能达到菩萨之极果，故称为名字菩萨。（参阅‘名字’2255）

梵语nāma-rūpa，巴利语同。为名与色之并称。属十二缘起之第四支。又作名色支。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。

　关于名色之意义，诸宗派有不同之解说：有部等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以五蕴为体。其中，托胎结生时之一刹那位之五蕴，称为识、识支；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为名色、名色支。然唯识宗则以名色支为异熟蕴之种子，即识等五支由无明、行二支之资助，能引生当来之果，称为异熟无记之名言种子，其中，除本识、六根、触、受之种子外，其余皆为名色。或谓五蕴之种子皆为名色。

　此外，若将十二缘起由论理之条件与关系来说，则缘识而有名色，缘名色而有六处，即名色为识之对象，依六处之机能，由识认知一切法。［长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷九、卷五十六、卷九十三、顺正理论卷二十六、大乘义章卷四、大乘法相宗名目卷一下］（参阅‘十二因缘’337）

即借别教之法门以显明通教之义理。乃天台宗判释经论中名义相违之文时所用之方法。如经论之文中，载有‘界内三乘行人断证之阶位，附于界外菩萨之阶位’一说，于此文中，三界内之阶位，虽藉三界外菩萨断证之阶位以显示之，然修行人实际之断证，仍属于三界内之因果，故此说甚难判释，往往使人执文而迷义。然若以‘名别义通’之方法判释之，则易释然了会。

　盖天台宗将通教判为界内之理教，将别教判为界外之事教，故上述阶位之说，即可借别教之始终五十位！以显明通教三乘修行之断证。此种借别教之名，以作为通教阶位之名称者，有三种形式，称为三借，即(一)三乘共借一教，亦即借别教之始终五十位，以称通教三乘之位。(二)三乘仅借五十位中之十地。(三)三乘中之菩萨，借别教之始终五十位。［止观辅行传弘决卷六之一］

指名声与利益。与‘名闻利养’同义。盖名利能满足人之虚荣心及欲望，故若贪求无厌或过分执着，则易陷于名利之大海，而难以自拔，如此，心中充满私心欲望及患得患失等诸多烦恼，忧苦终日。故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。［法华经序品、仁王经卷下（不空译）、大乘起信论］（参阅‘名闻利养’2262）

指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下（大一六・七三九中）：‘瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。’由此可见，名言系假立而无实者。又大乘起信论所举之由境界之缘，引生六种相之说中，第四相为计名字相，即指由妄执假立之名言所分别之相，此亦为名言系假立之一例。

　关于名之种类，大毗婆沙论有二种、四种、六种之说，瑜伽师地论卷六十四举出五种，释摩诃衍论卷二举出二种。

　就言说而论，据中论卷四、大乘起信论等所举，言说为俗谛，能诠显真如第一义之义旨。关于言说之种类，大智度论卷一举出邪见、慢、名字三种，其中，邪见与慢为不净，名字则为净。又释摩诃衍论卷二，举出相言说、梦言说、妄执言说、无始言说、如义言说等五种，其中，前四种为虚妄之说，最后一种为如实之说。又瑜伽师地论卷二，举出有法语言、无法语言、余语言三种。

　综上所述，可知名言为能诠者，能诠显真如本体之真义，然以其无有实体，而系一种方便教化之权巧施设，故若执着拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末之大患中，而难以悟知实相中道之理。［大般若波罗蜜多经卷四、入楞伽经卷四、阿毗达磨集异门足论、顺正理论卷十四、成唯识论卷二、摄大乘论卷六］

又作名言习气、名言薰习、等流习气。略称名言种。三种习气之一。即指由名言（指名字与言说）所薰成之种子。为‘业种子’之对称。亦即将名言薰习于阿赖耶识中，而形成引生自类各别之法的亲因缘种子。

　据梁译摄大乘论释卷四载，眼根、耳根等有为法皆由言说薰习而生；言说以‘名’为体，‘名’又分为言说名与思惟名二种；此二种‘名’皆以音声为本，即以音声呼召诸法之名者，称为言说名，而后心缘上述之音声加以分别者，称为思惟名。第六意识即随此名言而变似诸法，并数习之而薰附于第八阿赖耶识中，以薰成其自类各别之法的亲因缘种子，此种子因系由名言薰习而成，故称名言种子。

　另据成唯识论卷八，将名言分为表义名言、显境名言二种：(一)表义名言，即指能诠义之音声，亦即指诠解诸法之名、句、文等，第六意识缘之，随其名言变似诸法，而薰成种子。(二)显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。若随此二名言所薰成之种子，即称为名言种子。总之，唯识宗认为，名言种子系由七转识中之善、恶、无记三性薰习而成，恒常引生自类之果而相续不尽；亦即为引生八识、三性之体相差别者。

　此外，据成唯识论述记卷二末载，由名言所薰之种子，能引生同性种子之等同流类之结果，故又称等流习气、名言习气。此名言习气与我执习气、有支习气，合称为三种习气、三习气。［梁译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、显识论、摄大乘论疏卷五、成唯识论述记卷三本、卷八本］（参阅‘三种习气’658、‘等流习气’5172）

梵语nāmakāya。为心不相应行法之一。名，指表诠自性之名字、名目等；身，有积聚之义。即积集二名以上者，称为名身。据俱舍论光记卷五所举，名有名、名身、多名身三种；又名有多位，即一字生、二字生、多字生（指‘三字生’以上者）。若就‘一字生’而论，则色字或香字等一字，称为名；色香二字合并之复字，称为名身；而三字以上者，称为多名身。若就‘二字生’而论，则二字称名，四字称名身，六字以上者称为多名身。若就‘多字生’而论，则‘三字生’时，三字称名，六字称名身，九字以上者称为多名身。［大毗婆沙论卷十四、成唯识论卷二、大乘义章卷二］（参阅‘心不相应行’1396、‘名’2254）

为五法之一。名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于法之实性者，乃系一种方便教化之假立施设，而凡夫常分别此虚假之名相，生起种种妄想执着。

　于诸经论中多载有计执名相，而随相逐流之事，如楞伽经卷四（大一六・五一一上）：‘愚夫计着俗数名相，随心流散。’及摩诃止观卷十载，学人分别名相，随文作解，心眼不开，而贡高我慢，夸耀于他，求名显达，诤论无止。（参阅‘名’2254）

三假之一。名，为事物之名称，能诠显义；假，为虚而不实之意。于诸法和合上施设种种名称，称为名假。此乃因‘名’非为诸法之本体，而系为诠表诸法之一种方便施设，故一切‘名’，皆称为名假。若于名假之中，取能成之义，即为法假；取所成之义，即为受假。［大乘义章卷一、大乘玄论卷一］（参阅‘三假施设’604）

日本佛教用语。即名簿。亦即指记载归依者名字之簿册。乃融通念佛宗宗祖良忍，为劝人念佛而作之劝进帐，以记载姓名。后至净土真宗时，则将宗门内之弟子记入名帐中，并谓入名帐者，即可得他力往生。然此举已与名帐之原义相违，盖名帐原为劝人精进念佛而设，非以此作为往生与否之依据，故觉如作改邪钞以破斥之。此外，时宗宗祖智真亦使用名帐。

五欲之一。指贪求声名之欲。据大明三藏法数卷二十四载，名，即世间之声名。因声名能显亲荣己，故令人贪求乐着而不知止，此即为名欲。（参阅‘五欲’ 1149）

指名称与义理。如谓‘诸行无常’，则诸行为‘名’，无常为‘义’。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与‘名体不二’同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。［大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下］（参阅‘名’2254、‘名体不二’2262）

梵语nāmadheya，巴利语 nāma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。

　关于名号之字义，据慧远之大乘义章卷二十末载，显明体者为名，表德者为称，名与称彰于外而号令天下者，称为号。另据华严经探玄记卷四载，名，指释迦等之别名；号，指十号，为诸佛之通名。又呼召（显）体者为名，表德者为号。

　由上述可知，名号可表显诸佛菩萨之真如体性，及其广大圆满之功德，除此以外，名号系从诸佛菩萨而来，以名体不离故，所以诸佛之名号，即等同诸佛之法体，故诸经论中，多载有诚心称念诸佛之名号，及思惟忆念诸佛者，可消除罪障、灾难，或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举，恭敬礼拜观世音菩萨，及受持称念其名号者，即可得福。又如观无量寿经所举，若至心称念南无阿弥陀佛者，则于念念之中，可灭除八十亿劫之生死罪。此外，若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号，亦可灭罪得福。

　于诸名号中，‘阿弥陀佛’随着净土宗之流传，而普遍于世间，凡诚心称念其名，精勤不懈者，临命终时必可往生极乐净土。此外，于称念中，一句弥陀在口，亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号，亦广为世人所称念。［杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品，称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下］

名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵amitāyus ）、无量光（梵amitābha ）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。（参阅‘名号’2260）

即以名诠显事物之自性。俱舍论、成唯识论等，以之为心不相应行法之一，并立名身、句身、文身三者。名（梵nāman ），指事物之名称，相当于单语；句（梵pada ），指单语所作之章句；文（梵vyañjana ），指构成单语之文字，系指音节；身则为总体、积聚之意。成唯识论卷二（大三一・六中）：‘名诠自性，句诠差别。’即以名诠显事物之自性，以句诠显事物之差别，如谓‘诸行无常’，‘诸’为名，即形容法之众多之名称，此名仅诠显众多之自性，故称名诠自性。又‘诸’为众多之名称，故不分有为、无为，而可通于一切。又‘诸’加‘行无常’三字而成句时，则诠表差别之义；此因‘行’乃迁流之义，为有为法之通名，而凡有为法皆为无常，故称‘诸行无常’。［俱舍论卷五、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论述记卷二末］（参阅‘名’2254）