即以纽作绾结，而使结之两端入于中心一处之结法。一般用于袈裟之�P纽上。亦有用于斗帐上以作装饰。［禅林象器笺第二十八类器物门］

又称横五师。为‘异世五师’之对称。系指佛陀入灭后之百年左右（即阿育王时代），同时出自异世五师之第五优婆鞠多门下之五位高足。即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、婆粗富罗等五师。

　据律宗纲要卷下载，此五师因对‘律’之见解不同，各持己意，遂将律藏分为五部，称为五部律。关于五部之名称，诸说各异，据三论玄义卷二，举出昙无德、摩诃僧祇、弥沙塞、迦叶维、犊子等五部。此外，尚有异说。［佛藏经卷中、大方等大集经卷二十二、佛本行集经卷六十、大乘玄论卷五、出三藏记集卷三、卷十二］（参阅‘五部律’1157、‘异世五师’5150）

梵语sāhacarya。又作同伴、同朋。乃同心学佛修道之意。据摩诃止观卷四下载，同行，即相互敬重，切磋琢磨，同心齐志者。盖独行难成，必须有同行之人互相砥砺，以资道心。如‘结社念佛’，即是一例。在日本，西国巡礼者头戴一笠，笠上书有‘同行二人’，此即表示与弘法大师同行之意。此外，同行在真宗系指门徒、檀徒而言。［旧华严经卷六十、新华严经卷七十三、法事赞卷下（善导）］

为同教与别教之并称。又作同教别教、二种一乘。指华严宗所判之同教一乘与别教一乘。同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，或终、顿二教之一乘法，以说一乘之义。别教一乘，即别异于二乘、三乘之法，而为一多无尽之一乘法；亦即指华严宗独特之思想。

　此说系由华严宗智俨所创，乃依据大智度论共般若、不共般若之说，将如来一代圣教大别为三乘、一乘二种，更将一乘分判为同、别二教，而以法华经会三归一之说为同教一乘，以华严经十十无尽之说为别教一乘。法藏承此说，而成此教判之集大成者，法藏于华严五教章卷一中，阐释同、别二教之义，明示别教一乘有性海果分、缘起因分二门。性海果分门不可言说，以其为十佛自内证之境界；而缘起因分门则可言说，此系普贤之境界。其中，缘起因分门又分为分相、该摄二门：(一)分相门，即别教一乘别异于三乘之说。此一乘、三乘之差别，计有权实、教义、所明、德量、约寄位、付嘱、根缘受者、难信易信、约机显理、本末开合等十种。(二)该摄门，即三乘本系一乘法之说。以上二者互存无碍，不异不一；此不一即分相门，不异即该摄门。

　其次，论同教一乘之七义：(一)法相交参，谓一乘垂于三乘，三乘参于一乘，两宗交接连缀。(二)摄方便，谓三乘法皆系一乘法之方便法门，故咸称一乘。(三)所流，谓三乘悉从一乘而流出。(四)殊胜门，谓以三乘中之大乘为一乘。其权实虽有异，然同为菩萨所乘，故称一乘。(五)教事深细，谓以所说之法深细，故称一乘。(六)八义意趣，谓一乘之说与佛密意之说，皆为八义之意趣。(七)十义方便，华严经孔目章将一乘分为正乘、方便乘二种，其中，方便乘有十义，即此十义方便。

　盖同教一乘主要指法华经等所说，别教一乘则指华严经所说；然华严经中有同教之旨，法华经中亦有别教之旨，故总别‘同别二教’。又立定内、定外之别，即：华严经所明示之同别二教，系海印定中所说，故称为定内同别；法华经所明示之同别二教，不依海印定而说，故称为定外同别。

　此外，澄观、宗密等师对同别二教之解释，与上述稍异。澄观于其所著华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷十等中，以一乘中之圆融具德法门为别教；而以终、顿二教及别教中之一性一相之教义为同教。宗密于华严经行愿品别行疏钞卷一中，则以性起门为别教，以缘起门为同教。［华严经孔目章卷二、卷四、华严五教章卷二、卷三、华严五十要问答卷上、华严经探玄记卷一、华严五教章指事卷上本、华严法界义镜卷下、华严五教章通路记卷一至卷十］（参阅‘共教’2196、‘因分果分’2274）

梵语samānārthatā-saṃgraha。为四摄法之一。又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便。指菩萨随应众生之机缘而示现，和光同尘，与一切众生共事，令得利益，由此因缘，菩萨得以摄受众生，众生亦因之依从菩萨信受教法，而得入于涅槃之境。（参阅‘四摄法’1853）

位于日本名古屋市中村区稻叶地町七丁目一番地。系属净土真宗大谷派所立之四年制单科大学（相当于我国之学院）。其文学部设有佛教学科及社会福祉学科二种。其前身为真宗专门学校，渊源深远，可远溯至文政十年（1827）。其后历经变更，直至昭和二十五年（1950）始改制为四年制大学。昭和三十五年更名为‘同朋大学’以迄于今。

因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第一。立者（立论者）于对论中虽举出异喻，而对方竟强指其为同喻以攻击非难之过失，即妄破正确论式之过误，相当于世亲如实论中十种颠倒难之第一种‘同相难’。例如胜论师对声论师立‘声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因，理由），譬如瓶等（同喻，由正面说明之例证）；诸常住皆非勤勇无间所发性，譬如虚空（异喻，由反面说明之例证）’之正确论式。声论师欲驳斥对方之主张，乃立‘声是常住（宗），无质碍故（因），如虚空（同喻）；诸无常皆有质碍，譬如瓶等（异喻）’之论式。其中所说‘瓶等’应为同法，然声论师以‘虚空’为同法，即自招此过失。盖建立正确论式时，应以同喻为同喻，声论师以同喻为异喻，即以‘无质碍’为因，则此因既通于‘如虚空’之常住法，又通于心与心所之无常法，如是即非具有决定性之因，故犯‘相违决定’及‘共不定’等过失。［因明正理门论本、如实论道理难品、因明论疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）

因明用语。因明喻支（譬喻）之一。乃‘异法喻’之对称。又作同法、同喻、同品。喻，比况、譬喻之意。法，总括能立与所立法。同法，即兼同于能立、所立法，亦即因同品兼宗同品。其作用在‘于喻中显示因同品决定有性’。（参阅‘同喻’2249）

(一)指同类，即性质相互共通者。

　(二)梵语sapakṣa。因明用语。指因明论式中，与宗（命题）之后陈（述词）品类相同者。同品可分‘宗同品’和‘因同品’二种，一般多指‘宗同品’，即于论式中，与宗之意义均等、共通之品类。［因明入正理论］（参阅‘因明’2276）

因明用语。同品一分转，梵语sapakṣa-eka-deśa-vṛtti。异品遍转，梵语 vipakṣa-vyāpin。不定，梵语anaikāntika。又作同分异全不定过。为因明三十三过中，因（理由）之六不定过之一。因与同品有部分关系，却与异品有全部关系，以致不能决定宗义之过失。因原系宗与同喻之媒介，故须与同品有关（同品定有性）而与异品无关（异品遍无性），若因同时与异品、同品无关，或同时与同品、异品有关，皆称为不定。其中，若因所关系者，在同品为部分，对异品为全部，即称为同分异全不定。此系缺乏因第三相（异品遍无性）之过失。

　例如声生论师对声显论师立一‘声非勤勇无间所发（宗），无常性故（因），同喻如电、虚空等，异喻如瓶等’之论式，以非勤勇无间所发之‘虚空’或‘电’等为同品，‘瓶’等勤勇无间所发性为异品，然同品中如‘电’等虽为无常，‘虚空’则不能视为无常，如此仅与同品之部分有关，反而却遍通于‘瓶’等之异品，是则其勤勇所发之性究竟指如‘瓶’等之无常性，或指如‘电’等之无常性，皆无法确定，此乃不定之作法，故有不定过之名。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明义断、因明论疏明灯抄卷四末］（参阅‘六不定过’1253、‘因明’2276）

因明用语。有，全有之意。因明论式中，全部宗同品或因同品均具有能立法所说之义者，称为同品有。例如声论师对佛教徒立‘声为常’为宗（命题），以‘所量性故’为因（理由），其中‘常’为所立法，‘所量’意指思想之对象，为能立法。故凡具有常性之事物（如虚空）皆为宗同品；反之，凡不具有常性之事物（如瓶）皆为宗异品。虚空及其他一切具有常性之事物，无一不可为思想之对象，故称同品有。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

因明用语。‘有非有’，部分为有，部分为非有之意。于因明论式中，宗同品之一部分具有能立法，一部分未具有能立法者，称为同品有非有。例如声生论师对声显论师建立论式时，以‘声非勤勇无间所发’为宗（命题），以‘无常性故’为因（理由），其中，‘非勤勇无间所发’为所立法，‘无常’为能立法。故凡不具有勤勇无间所发性之事物（如电、虚空等）均为宗同品；反之，凡具有勤勇无间所发性之事物（如瓶等）均为宗异品。于宗同品中，电具有无常性，而虚空不具有无常性，故称同品有非有。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

梵语sapakṣe sattvam。因明用语。因（理由）三相之一，用以表示因与宗（命题）后陈（述词）之关系。例如‘甲是乙（宗），丙故（因），诸丙皆是乙（喻，譬喻）’中，乙之同品一定须有丙之因存在，乙必须附随于丙，然丙并不必遍通于乙，故称定有；亦即‘一定要有，不可全无’之意。故有因必有其后陈之宗依追随，如‘人必将死，动物故’，‘死’中必有‘动物’即可，而会死之物不一定仅限于动物（植物亦然），此即同品定有性。以因之义成立宗之义故，因之义不必与宗之义全部相同，即与宗义同类之宗同品有部分关系即可。［因明入正理论、因明论疏明灯抄卷二末、卷三本、因明论疏瑞源记卷三］（参阅‘三支作法’534、‘同喻’2249、‘因明’2276）

因明用语。‘非有’，全无之意。因明论式中，全部宗同品皆不具有能立法者，称为同品非有。例如声生论师立‘声为常’为宗（命题），以‘所作性故’为因（理由），其中，‘常’为所立法，‘所作’为能立法。故凡具有常性之事物（如虚空）皆为宗同品；反之，凡不具有常性之事物（如瓶等）皆为宗异品。虚空等具有常性之事物，无一具有所作性，故称为同品非有。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

六相之一。谓万法诸缘和合而成一缘起之法，虽多义而互不相违；如柱、椽、梁、瓦等之和合而成屋舍，系合力而不相违背。（参阅‘六相’1280）

指大众同展坐具而行三拜。为禅宗礼法之一。敕修百丈清规卷二尊祖章达磨忌条（大四八・一一一八上）：‘住持上香，侍者捧香合。次东堂、西堂两序出班上香，大众同展三拜。’此外，于佛陀、祖师或尊宿等忌日时，出班烧香后，维那喝‘大众九拜’，大众则同时展开坐具而行九拜，称为同展九拜，系最敬之礼。［敕修百丈清规卷一祝厘章圣节条、禅林象器笺礼则门］

华严宗十玄门之一。此一门乃十玄门之总说，其余九门则为此门之别义。‘同时’即无前后，‘具足’即无所遗漏，‘相应’即不相违背。系阐明十方三世一切诸法，同时圆满具足，随举一法即顿具一切诸法；一法既具，法法亦然，交互同时皆得相应具足。所谓法不孤起，大海一滴即具百川之味，乃海印三昧中同时炳现之法界大总相法门体，顺逆无碍，参而不杂，此为缘起之实德、法界之妙相，可破除众生执一切法不能一时具足之疑。［华严五教章卷中、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）

位于江苏江宁之东北。梁武帝普通二年（521）九月建立。本寺楼阁台殿，九级浮图耸入云表。帝尝亲临礼忏，舍身此寺，并设无遮大会等法会，又亲升法座，开讲涅槃、般若等经，后更于本寺铸造十方佛之金铜像。梁亡陈兴，本寺遂成废墟。宋时再建，改称法宝寺。后成军旅营地，再度荒废。今鸡鸣寺即同泰寺址，系建于明代，然此尚有异说。［释氏稽古略卷二、金陵梵刹志卷二、梁书本纪第一至第三］

指同事一师而共同参禅者。后成为僧侣间一般之称呼。与‘同学’同义。此外，同参亦有互相研究之义。［碧岩录第二则］

同教，即会三乘法归一乘法；说，指佛陀说法；听，指众生听法。系华严经疏卷三所举四种说与听二者间之相互关系。即：(一)唯说无听，谓佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心，故所说之教法，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心，故所说之教法，即众生之自现，称为唯听无说。(三)说听双存，谓佛与众生互存，因果交彻。佛真心现起时，不碍于众生之真心现起，此乃二者之俱现，称为说听双存。(四)说听双寂，谓佛即众生故非佛，众生即佛故非众生，两相形夺，二位齐融，其说法者无说无示，其听法者无闻无得，称为说听双寂。