梵名Harivaṃśa 。系印度史诗摩诃婆罗多（梵Mahābhārata ）之附录。内容叙述自太古造物主（梵Prajāpati ）以降，毗湿尼族（梵Vṛṣṇi ）之系谱，及其族最伟大之勇士吉栗瑟拏（梵Kṛṣṇa ，亦即 Hari）之英雄事迹。因吉栗瑟拏之事迹，虽遍载于摩诃婆罗多、薄伽梵歌等史籍中，却独缺有关其所出族系之记述，故特补述之。

　或谓本书于二世纪顷即已存在，原为讴歌吉栗瑟拏之独立诗作，其后，代代迭有增补，篇幅不断扩充，内容亦由纯文学性之质朴的游牧民歌，渐加入些许宗教色彩；然性质仍与罗摩耶那类似，而与极富宗教气息之富兰那相异。本书最早之版本刊行于七世纪初，由一一八章、六○七三偈组成。［P.L. Vaidya： The Harivaṃśa,for the first time criticallyedited, 2 vols., Poona 1969～1971 ;M. Winternitz: A History ofIndian Literature, vol.I］

即长老之意。为西藏佛教格鲁派寺院中康村之主持人，由康村中资历最长之僧人担任。（参阅‘康村’4536）

西藏佛教格鲁派寺院磋庆、扎仓二级组织之僧职名称。前者称磋庆吉索，后者称扎仓吉索，分别由磋庆、扎仓之住持堪布自行委任，管理该级组织之财产、钱粮等行政事务，与堪布同进退。

梵语śrī。音译作室利、师利、尸利。又称为吉羊。关于吉祥之用语，散见于诸经典中，如吉祥果、吉祥草等。吉祥果，系鬼子母神等用以驱魔之果实。吉祥草，则为梵语kuśa 之意译，此草生于湿地，颇似白茅草。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊之座位上。［中阿含卷五十四荼帝经、过去现在因果经卷二、卷三、华严经疏卷十二、大日经疏卷七］（参阅‘吉祥果’2239 、‘吉祥草’2240）

梵名Śrī -mahā-devī 。音译作室利摩诃提毗。为施福德之女神。又称摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天。本为印度神话中之神，系那罗延天之妃，爱欲神（梵Kāma ）之母，后与帝释、摩醯首罗、毗湿奴等诸神，一并为佛教所承，成为佛教之护法天神。据早期印度佛教之传说，此天系毗沙门天之妃，其父为德叉迦，母为鬼子母神。

　此天之异名众多，大吉祥天女十二名号经举出十二种名称，大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经举出一○八种名称。此外，尚有洛乞史茗（梵Lakṣmī ）、大海生（梵Jaladhi -jā ）等异名。

　关于其形像，诸经典中说法不一，一般多作左手持如意珠，右手结施无畏印。在印度则有四臂、八臂之像。种子为�e（Śrī），三摩耶形为如意宝珠，小咒一般多用‘唵摩诃室利曳莎诃’，有时亦用‘阿落乞瑟弭曩舍也’。以此天为本尊而忏悔罪过之修法，称为吉祥天女法、吉祥悔过法；修此法所用之曼荼罗，称为吉祥天曼荼罗。此外，于修此法时，念诵随求菩萨之真言，能消除附随于此天之黑闇天女所作之灾祸。黑闇天女为吉祥天女之妹，常伴随其姊到处予人灾祸，二姊妹相互随逐，予人福祸，表示福祸相随之义。



　吉祥天女自古以来即受信仰，在日本亦甚受尊奉，后因盛行尊奉辩才天女为福德、增益之女神，故吉祥天女之信仰渐衰。［大方等大集经卷五十七、金光明经卷二功德天品、陀罗尼集经卷十功德天法、苏悉地羯啰经卷中、不空罥索神变真言经卷十一、大随求陀罗尼经卷上、毗沙门天王经、宝藏天女陀罗尼法］

(一)位于山西五台山脉中台山腰。址海拔二四四○公尺，气候清凉，寺外有清凉桥，遂以清凉著名。相传始建于北魏，据清凉山志载，唐时恩昙和尚重建，历代均曾重修。

　(二)位于山西陵川县城西，包括南北二寺。南寺位于平川村。唐贞观年间（627～649）奉敕建造，至宋天圣年间始迁此重建，后世代有修葺。北寺位于礼义镇西隅。创建于唐大历五年（770），后代诸朝均曾重修。寺宇规模宏敞，寺内有碑碣数座，记述寺史及建筑年代。

　(三)位于福建古田县。现寺已不存，仅留一塔名吉祥塔，系建于北宋太平兴国四年（ 979），后曾数次重修。

　(四)为日本曹洞宗寺院。位于东京都文京区驹��吉祥寺町。本寺系长禄年间（1457～1460），太田道灌建筑江户城时，获得印有‘吉祥增上’等文之铜印，认为系一瑞兆，遂于和田仓门内建立吉祥庵。后于天正十八年（1590）德川家康入城时，移至神田。明历三年（1657），遭大火而毁，故移至现址。寺中有栴檀林。

坐法之一。凡三种：(一)

出自不空罥索经卷 九、慧琳音义卷八、希麟音义卷二等，即先以左足压右股，后以右足压左股，两足交叉而坐，两手置于交趺之足上，右手居上之全跏坐。(二)依据不思议疏卷下所载，为右脚着于左腿上之半跏坐。(三)依据准提陀罗尼经所载，为交胫竖膝之箕坐，系与息灾法相应之坐法。行者须面向北方，以右足踏左足上，坐相犹如箕形。［大日经卷七持诵法则品、金刚顶瑜伽护摩仪轨、供养次第法疏卷下］

即石榴。为鬼子母神右掌中所持之果物。以此果可破除魔障，故称吉祥果。据诃利帝母真言经载，鬼子母神以左手抱一孩子于怀中，右手则持吉祥果；此或由鬼子母神至王舍城内吃他人之幼儿后，遗留吉祥果以代替幼儿之说而来；或由吉祥果之一果具存五百实（子），以象征鬼子母神嫁予半支迦药叉，生下五百子之事而来。

　吉祥果又称鬼怖木，乃与息灾相应之物；其花少果多，表示‘因行’少而得大果之意。此外，亦有谓吉祥果为俱缘果者。

又称吉祥天悔过法、吉祥天女法、吉祥悔过法。即于每年正月，以吉祥天为本尊，诵念金光明最胜王经，以忏悔罪过，及祈请禳灾招福之法。八世纪顷，日本由于天皇之御愿，而开始施行此法会。此法会主要为祈求风调雨顺、五谷丰收。

与‘过患神众’相对。指具有吉祥相之神众；亦即指清净眷属。过患神众，则指具有过咎、灾患之神众；亦即指粗恶眷属。据释摩诃衍论卷二载，鸠那耶神王住于金刚山，能生出吉祥神众，譬如真如一心，能生出无垢清净法；又遮毗佉罗神王住于大海中，能遍涌生出种种吉祥神众、过患神众，譬如生灭一心，能生出一切种种净白品法、染污品法。上述经意，系藉二种譬喻以解说心真如门唯生真如净法，心生灭门则生染、净二法之意。盖此二门所生之法虽有差异，然其法体无有差别，乃系随其各别之功能而立名。

梵语kuśa。音译作矩尸、俱舒、姑奢。意译作上茅、香茅、吉祥茅、茆草、牺牲草。略称祥草。此草生于湿地，或培养于水田中，其状类茅，约长六十余公分。据经典所载，释尊于菩提树下成道时，即坐于此草上；此草系由吉祥童子为释尊铺设于座位上。印度自古以来即视此草为神圣、祥瑞之草，于行诸种仪式时，多将之编成席，并于其上放置诸种供物。此外，修行者亦将之敷置于空闲寂静之处，或清净之房中，作为坐、卧之具。



　关于吉祥草之利益，据大日经疏卷十九载，因此草为释尊成道时所坐，故修行者若敷草为坐时，则障碍不生、毒虫不至，且性甚香洁；然此草利如刀刃，极易割伤身体，修行者若放逸自纵，则为其所伤，故藉此激励自己，去除憍慢之心。［修行本起经卷下、佛本行集经卷二十六、无量寿经卷上、不空罥索陀罗尼经、释氏要览卷下］

(一)全一卷。吴・支谦译。又作八吉祥神咒经、八吉祥经、八吉祥咒经。收于大正藏第十四册。内容叙述佛在罗阅只耆阇崛山，与众比丘及菩萨集会，会中佛对舍利弗讲说受持读诵东方八佛之名号，及八吉祥神咒之功德。

　关于本经之翻译，据贞元新定释教目录卷十二所举，共有五种译本，现存之四译本，皆收于大正藏第十四册中，另一译本则缺。其中之第一译，即上述之‘八吉祥神咒经’一卷，系三国吴之支谦所译；第二译为西晋竺法护译之‘八阳神咒经’一卷；第三译为刘宋求那跋陀罗译之‘八吉祥经’一卷，现缺；第四译为南朝梁之僧伽婆罗译之‘八吉祥经’一卷；第五译为隋代阇那崛多等译之‘八佛名号经’一卷。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］

　(二)凡十二颂。为国人黄底拉利利（巴利名音译）译于民国二十四年（1935），发表在九月二十二日之佛教日报。本经系属于巴利藏小部经（Khuddaka Nikāya I）之小诵经（Khuddaka Pāṭha）。内容叙述佛陀在舍卫国祇树给孤独园中，应一天人之请，而为其解说持戒修善可得大吉祥之理。

　现代学者法周于其所著之‘吉祥经的透视’一文中举出，大正藏第四册所收之法句经第三十九品吉祥品系译自小部经，同时如上记所说，本经系属于小部经中之小诵经，故推论吉祥品系取自小诵经中之吉祥经。此外，文中并附上本经之巴利原文，将译文与原文做一对照比较，而指出二者差异之处。

指密教行传法灌顶时，叹咏登觉位者之德所唱的赞歌。歌词系拟自叹咏如来八相成道之事迹，故又称八相成道赞。此赞歌有汉语、梵语二种。金刚顶略出念诵经卷四举出汉语赞歌四偈十六句（大一八・二五一中）：‘诸佛睹史下生时，释梵龙神随侍卫，种种胜妙吉祥事，愿汝今时尽能获。迦毗罗卫诞释宫，龙王澍沐甘露水，诸天供养吉祥事，愿汝灌顶亦如是。金刚座上为群生，后夜降魔成正觉，现诸希有吉祥事，愿汝此座悉能成。波罗奈苑所庄严，为五仙人开妙法，成就无量吉祥事，愿汝今时咸证获。’阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨又增一颂（大一八・一九一下）：‘诸佛大悲方便海，普利法界众生海，尽未来际无疲倦，四无碍智汝当得。’共计为五颂。此外，大日经疏卷八举出梵语、汉语之赞歌各十一偈。汉语赞歌于阿阇梨将对受者授以五瓶灌顶时，由赞众及阿阇梨唱之。又梵语赞歌现今仅用三偈，于灌顶结束后绕坛三匝时唱之。此外，据大日经疏卷八载，赞歌共有吉庆赞、吉祥赞、极吉祥赞三种；用赞歌庆慰心时，有加持之力。［大日经卷二具缘品、阿娑缚抄卷十五、乳味钞卷十六］

梵名Kṛtya ，巴利名Kicca 。又作吉蔗、吉栗蔗、讫栗着。意译所作、造、事。为恶鬼之名。即指起尸鬼。［法华经卷七陀罗尼品、法华义疏卷十二（吉藏）、玄应音义卷六］

（549～623）隋代僧。金陵人，俗姓安，名贳。祖先系安息人（胡族），后迁至金陵，故又称安吉藏、胡吉藏。师三、四岁时，随其父谒见真谛，真谛为师取名吉藏。后其父出家，法名道谅。师常随其父至兴皇寺听法朗宣讲三论，七岁时（一说十三岁）随法朗剃度出家。法朗为鸠摩罗什系统三论教学之传承者，故师专习中论、百论、十二门论等三论之学。师十九岁初出讲经，崭露头角，二十一岁受具足戒，声誉日高。

　隋开皇元年（581），师三十二岁，值法朗示寂，遂东游至浙江会稽之嘉祥寺，专心讲说著书，问道者千余人，讲肆颇盛；又师为三论等书所作之疏，亦多于此寺完成，故后世称师为‘嘉祥大师’。师除集三论宗之大成外，并精通法华经、涅槃经等大乘经典。

　开皇十七年八月，师致书天台智顗大师，请其宣讲法华之教。大业二年（606，一说仁寿二年，或开皇末年），炀帝下诏置四道场，师奉敕居于江苏扬州之慧日道场，据传师所著之三论玄义，即于此时完成；后迁至长安日严寺，振道于中原。此外，并于各地讲述诸经，以兴隆三论为宗，故世称三论宗再兴之祖。师曾与当时著名之三国论师僧粲辩论，师应对如流，双方征问往还四十余次，师最后取胜，声誉隆显一时。大业初年至隋末，师书写法华经二千部。又造二十五尊像，竭诚礼忏，另置普贤菩萨像，与之对坐而观实相之理。唐武德元年（618），高祖在长安选拔十大德，以统领僧众，师亦在其列。此外，并应实际、定水二寺之请，兼务寺事。后移居延兴寺。武德六年五月命终时，沐浴清净，烧香念佛，著作‘死不怖论’而入寂，世寿七十五。敕赐赙仪，葬于南山至相寺之北岩。



　师生平讲说三论一百余遍，法华经三百余遍，大品经、华严经、维摩经、大智度论等各数十遍。门下俊才颇多，以慧朗、慧灌、智凯等最有名。著作甚丰，有中观论疏、十二门论疏、百论疏、三论玄义、大乘玄论、法华玄论、法华义疏等，尚有法华、涅槃、胜鬘、大品、金光明、维摩、仁王、无量寿等诸大乘经典之注释书及略论。［续高僧传卷十一、佛祖统纪卷十、释氏稽古略卷二、三大部补注卷一、净名玄论略述卷一、中论疏记卷一］

不分智愚、善恶、老少等，均信仰阿弥陀佛之本愿而称念佛号。往生论注卷下（大四○・八三八中）：‘同一念佛，无别道故，远通夫四海之内，皆为兄弟也。’盖无论念佛者之根机如何，只要诚心念佛，则皆有同一功德。

缘，即能缘，相当于三密中之意密；相，即所缘，相当于身、语二密。将此二者合而为一，乃表独一无二之义。盖有相之缘相，必定有所对待，无相之缘相，为绝待无二；故缘遍法界而平等，相亦遍法界而如虚空，唯独一而不见他之相，故称同一缘相。

释尊法身本无生灭，然为教化世人，遂示疾入灭。净觉师碑铭：‘于是同凡现疾，处顺将终，忽谓众人：“有疑皆问，我于是夜，当入无余。”’

梵语sabhāga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。 即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵tat -sabhāga ），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。［俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一］（参阅‘彼同分’3204）

　(二)为‘众同分’之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。［俱舍论卷五］（参阅‘众同分’4749）

因明用语。因明三十三过中六不定过之一，即九句因中之第七句‘同品有非有异品有’。其全名为‘同品一分转异品遍转’。乃因之第三相异品遍无性未能完成所引发之过失。（参阅‘六不定过’1253、‘同品一分转异品遍转不定过’ 2246）