临济四照用之第二。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。用，作用之意，指打、喝等动作，乃对主体之认识；照，寂照之意，指禅机之问答，乃对客体之认识。即师家因应学人根机，对于我执重者，先予以棒喝，破除以主体实有之观点，再示以对客体之认识。人天眼目卷一（大四八・三○四上）：‘先照后用有人在，先用后照有法在。’（参阅‘四照用’1783）

因明用语。为因明论式中，对因同品、宗同品二者于同喻体之关系位置。即同喻体之因同品必须为前陈（主词），宗同品必须为后陈（宾词），二者之位置不得颠倒。例如以‘声是无常’为宗（命题），以‘所作性故’为因（理由）时，其同喻体为‘若是所作，则无常’，不得颠倒而说‘若是无常，则所作’，或是‘一切无常，都是所作’。

　规定先因后宗之理由有二：(一)因同品与宗同品之范围若宽狭相等，则顺说逆说皆无妨。例如‘无常’与‘所作性’之范围宽狭相等，故既可说‘一切所作性，均为无常’，亦可说‘一切无常，均为所作性’。若因同品之范围狭于宗同品，则仅可顺说，不可逆说。例如‘勤勇无间所发性’与‘无常性’，只能顺说，一经逆说便与事实不符。因明正因之法式既有此两种，为了总括且令其同喻体得以普遍适用，乃立先因后宗之规定。(二)因明比量系以共许法（共同认可之事物）来证成不共许法（非共同认可之事物）。同喻体之任务在于能证、所证之间建立起相属不离之关系，即所作性之后必有无常性随逐而来。所作性为所随，无常性为能随。必先有所随者而后有能随者，所随者居前，能随者居后，此乃自然之顺序，不可移易。同喻体即依此顺序来阐明二者具有必然追逐之关系。因明家称同喻体之此一作用为‘顺成’。故必先因后宗，说‘一切所作皆为无常’其所顺成始为‘声是无常’之宗。若说‘一切无常皆是所作’，则其顺成应为‘声是所作’而非‘声是无常’，故同喻体必须符合先因后宗之规定。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅）‘先宗后因’2188）

因明用语。为因明论式中，对宗异品、因异品二者于异喻体之关系位置。即异喻体之宗异品必须为前陈（主词），因异品必须为后陈（宾词），二者之位置不可颠倒。异喻体之目的非独自立一原理，而系在于辅助同喻体，令其所立之原理益臻巩固。因明家称此异喻体之功用为返显，意即从反面来显示同喻体。例如说‘若是其常，见非所作’，其目的在从反面显示‘凡属所作，皆是无常’。

　异喻体之所以能返显同喻体，乃因异喻体经过易位与变质后，即可转成同喻体。例如‘一切常皆非所作’，易位则成‘一切所作皆非常’，变质则成‘一切所作皆是无常’之同喻体。同喻体须先因后宗，方能成立宗体‘声是无常’，此称顺成。反之，异喻体则须先宗后因，说‘一切常皆非所作’，方能返显‘一切所作皆为无常’。若先因后宗，说‘一切所作皆非常’，则易位变质后，成‘一切无常皆为所作’，其结果或使异喻体自身丧失返显之功用，或使同喻体证成所不欲证而无法证其所欲证者，故异喻体必须符合先宗后因之规定。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘先因后宗’2187）

因明用语。因明四宗之一。于因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）为同宗派之人，立者所立之宗（命题）若为此宗派之人所共同信奉之主张，称为先承禀宗。又作自所学宗。因明三支作法规定，凡具有先承禀宗者不能成为真确之宗。盖因宗体之成立必须为敌者所不同意者，方可构成论诤之条件。如‘诸行无常’，乃佛教根本教义，佛教徒无不信奉，若甲乙两佛教徒对论之时，甲佛教徒对乙佛教徒立‘诸行无常’之宗，此宗亦为敌者乙所同意，则不能构成论诤，故不能成为真确之宗。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

梵语saindhava。又作仙陀婆、先陀婆、先陀。意译为石盐。即产于印度河畔之盐。依据南本大般涅槃经卷九载，如来密语深而难解；譬如诸臣之服侍大王，大王洗时索先陀婆，智臣便奉水；食时索先陀婆，智臣便奉盐；饮时索先陀婆，智臣便奉器；游时索先陀婆，智臣便奉马。如此之智臣，堪称善解大王四种密语之意。故知先陀婆一名，实具盐、器、水、马四义。而以‘一名四实’譬喻如来密语之甚深难解。此外，据法华经科注卷八载，善解先陀婆密语之人，称为先陀客。［新华严经卷六十七、大般涅槃经玄义卷上、翻译名义集卷三］（参阅‘一名四实’33）

因明用语。因明中区分自性与差别之三种标准之一。先，先前之意，即指宗（命题）之前陈（主词）；后，指后陈（述词）。前陈居宗体之前，其前并未有待其论述分别之法，故称自性；后陈居宗体之后，其前以有前陈正待其述明特色，故称差别。例如于‘金刚石可燃（宗），炭素物之故（因）’之论式中，‘金刚石’为前陈，于其前并无可待论述分别之法；‘可燃’为后陈，仅‘金刚石’一语不具思想意味，须联贯‘可燃’之后陈，方能表现宗之特色，而构成论诤之必要。［因明学（虞愚）、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘体’6928）

因明用语。为‘后陈’之对称。即指因明论式中，宗（命题）之主词。又作前陈、有法、所别、自性。反之，宗之述语即称为后陈。例如于‘声是无常’之宗中，‘声’即是先陈，‘无常’即是后陈。（参阅‘先后对’2189）

譬喻之一。即先举譬喻，后举法义。例如先举人因贪着妙花，欲取之而为水所漂没之譬喻，以比拟众生因贪受五欲，而为生死之水所漂没之法义。［北本大般涅槃经卷二十九］（参阅‘譬喻’6809）

临济四照用之第一。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。照，寂照之意；用，作用之意。即针对法执重者，先破除以客体为实有之观点，后予以作用，明示对主体之认识。亦即‘初夺后与’之接化法。人天眼目卷一（大四八・三○四上）：‘师一日示众云：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”’［参阅‘先用后照’2187）

前辈之意。即比后学先达于道者之意。法华文句卷九上（大三四・一二六上）：‘彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学。’

　在日本，则指‘修验道’的‘峰入’（登山修行）之指导者。以峰入次数之多寡，而有正先达、大先达之别。正先达乃受深山灌顶之出家修行者，亦即已受四度加行之法者；大先达则为受具足戒，堪任大阿阇梨之传法者。后引申为一般之登山向导。

指古德。即先辈之有德者。禅苑清规卷二（卍续一一一・四四四上）：‘有底偎刀避箭，不肯荷负丛林，既非同死同生，可谓辜他先德。’慈恩传卷一（大五○・二二二中）：‘后复北游，询求先德。’此外，先辈之贤哲者，称为先哲。先辈，则为先进先达之人。

指法会仪式时，立于行列之首，领导大众行事者。又立于法会仪式导师之前，做接待招呼工作之僧，亦称先导师。

凡五卷。明代僧语风圆信（1571～1647）校订，郭凝之汇编。收于卍续藏第一四八册。本书收录师承明确之居士一一一人，及无名之居士七十三人，共计一八四人之机缘语要。所列举诸先觉者之一机一境、一语一言足为后世学人之明鉴。本书与明代朱时恩所撰之居士分灯录、清代彭际清所撰之居士传、民国刘大心所撰之居士参禅兰录等，皆为参究居士道业之重要资料。

　先觉宗乘，系由明代陶明潜所撰之先觉集二卷改编而成，故卍续藏于先觉宗乘卷首，录有道安静、拙庵智朴、圆教解三洪等三人之先觉集序。

因明用语。就一名相而言，其所指事物之全体，或联系多种名相而总说之，称为全分；指一名相之部分，或指多种名相中之一名相，称为一分。与逻辑所说全称、特称意义相近。如‘我是无常’、‘一切言皆是妄’中，以‘我’与‘言’二名词总括全体，此与逻辑全称相契合。然逻辑之全称、特称，偏重于形式；因明之全分一分，偏重于实质。全分或以一名相而说事物之全体，或联系多名而总说之；一分或指一名相之部分，或指多种之少分，皆属内义，与形式无关。又全分有全部之意，一分有部分之意。如言‘Ａ与Ｂ有全分关系’表示Ａ与Ｂ之全部有关；如说‘一分关系’则表示Ａ与Ｂ仅有部分关系。［因明大疏蠡测（陈大齐）］

指受持五戒、十戒中之全部者。若仅受持其中之一条戒，则称一分戒。又受持全分戒者，称为全分受。［菩萨璎珞本业经卷下大众受学品］

梵名Sarvadarśana -saṃgraha 。印度吠檀多（梵Vedānta ）学派之学者马达瓦（梵Mādhava ），着于一三五○年间。属‘官方东方丛书第一号’（Government Oriental Series No. 1）。于书中，作者以各学派是否承认吠陀圣典之权威为准则，而将印度历来各哲学教派分为正统派（梵Āstika ）与异端派（梵Nāstika ）；其次，又以各派与‘不二一元论’思想之亲疏，由最下位次第论列至最高位，即：(一)唯物派（梵Cārvāka ）、顺世外道（梵Lokāyata ）。(二)佛教。(三)阿哈多（梵Ārhata ）。将以上诸派列属异端派。(四)罗摩拏遮派（梵Rāmānuja ）。(五)摩陀婆派（梵Pūrṇa -prajña : Madhva）。以上二派列属毗纽天派（梵Vaiṣṇava ）。(六)兽主外道（梵Nakulīśa-pāśupata ）。(七)湿婆派（梵Śaiva ）。(八)再认识派（梵Pratyabhijñā ）。(九)水银派（梵Raseśvara ）。将以上四派列属湿婆派。(十)优楼佉（梵Aulūkya ）胜论派（梵Vaiśeṣika ）。(十一)足目（梵Akṣapāda ）之正理派（梵Nyāyika ）。(十二)耆米尼（梵Jaimini ）之弥曼差派（梵Mīmāṃsā ）。(十三)波尔尼（梵Pāṇini ）之文法学派。(十四)数论派（梵Sāmkhya ）。(十五)钵头社罗（梵Patañjali ）之瑜伽派（梵Yoga ）。(十六)商羯罗论（梵Śaṅkara ）。对于各派别之学说思想，作者亦一一评析论述。［M. Hara: Nakulīśa-Pāśupata-Darśana（Indo- Iranian Journal vol. 2, The Hague1958）、哲学的思索の印度的展开（中村元）］

又称全真道、全真派。与正一道同为元代以后道教之两大派。开祖王重阳，相传曾受异人吕洞宾传授秘道，于金大定七年（1167）在山东宁海全真庵创立此教。其认为‘识心见性’即为全真，并主张儒、佛、道三教平等合一，以儒之忠孝、佛之戒律及道之丹鼎融冶于一炉，去除咒术、迷信等要素，而重视坐禅修持。门下有七大弟子，号七真人，后分别创立遇仙、南无等七真派；其中，龙门丘处机曾被元太祖召见，赐号‘神仙’，并奉命掌管天下道教，全真教遂广为传播，盛极一时。明清以后逐渐衰落。

梵名Sarvamedha 。又作诸祠。为印度婆罗门教僧侣出家前所举行之一种祭祀，为期十天。要求祭祀者将财产与妻子眷属布施给举行祭祀之婆罗门，而后独自至森林中修道。凡游方僧均需举行此祭祀。

（828～887）唐代禅僧。又称全豁。福建南安人，俗姓柯。出家于灵泉寺，受具足戒于长安西明寺。与雪峰义存、钦山文邃同修互勉，并参访仰山慧寂，又参学于德山宣鉴，承其法嗣。后于洞庭湖畔之卧龙山（岩头）大振宗风，故又称岩头全豁。唐光启三年四月，贼乱，临刃仍泰然自若，大喝一声而终，世寿六十。谥号‘清俨大师’。［宋高僧传卷二十三、祖堂集卷七、景德传灯录卷十六］

机，机用之意。全机，即禅者自在无碍之活动。若生时，以独立绝对之机用究竟法界，死时亦以死之独立绝对之机用究竟法界，此即‘生也全机现，死也全机现’之意，称为全机全现、全机现、全机现前。若对一切机用不加取舍，不加拣择，一概受用者，称全机受用。此外，当下即是，达到解脱自在无碍之境地者，称为全机透脱。碧岩录第十五则（大四八・一五五下）：‘若非全机透脱得大自在底人，焉能与尔同死同生？’［碧岩录第三十二则、圆通大应国师语录卷上、卷下］