禅林用语。意指清苦参禅，修治完美。景德传灯录卷十一径山洪諲条（大五一・二八四下）：‘“一毫穿众穴时如何？”师曰：“光靴任汝光靴，结果任汝结果。”’依据景德传灯录钞卷三之解释，光靴者，修治完美之义。［五灯会元卷九、葛藤语笺卷二］

光，为能照之主体；境，为所照之对象。若能所（主客）合一，称为光境一如；若照物之心与所照之境不相对立，相涉互融，而达解脱之境，则称光境俱亡、光境泯绝。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一・二五三中）：‘夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存；光境俱亡，复是何物？’

光网，梵名Jālinī -prabha （音译作制利抳波罗婆）或Prabha-jāla （音译作波罗婆阇逻）。又作光网菩萨。乃密教胎藏界曼荼罗文殊院二十五尊之一，文殊八大童子之一。位居中尊右方第一位。其称号乃表示文殊之智光如网般周遍法界，以种种璎珞庄严教网，张于十方以利益众生之义。其形像为黄色童子形，左手持青莲华，右手执罥索，坐赤莲华座。密号为色相金刚，即妙慧庄严相之义。种子为�h（jaṃ），即生不可得之义。与金刚界曼荼罗贤劫十六尊中之网明菩萨同体，网明菩萨示现外用之相，光网童子则表示内证之德。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、诸说不同记卷五、两部曼荼罗义记卷三］（参阅‘网明菩萨’5888）

梵名Tejorāśyuṣṇīṣaḥ 或 Uṣṇīṣa-tejorāśi。音译帝儒啰施邬瑟抳洒。为密教五佛顶之一，八佛顶之一。又作火聚佛顶、火光佛顶、放光佛顶、光聚佛顶轮王。位于胎藏界曼荼罗释迦院中，中尊释迦牟尼佛右侧下端之第四位。盖以佛之光明聚集众生，故称光聚。密号为神通金刚。其形像为身呈金色，坐赤莲华上，右掌侧竖，屈无名指、小指，左手置腰间，持莲华，莲上有佛顶形。有关其身色、莲座等，在其他诸经轨另有异说。三昧耶形为莲上佛顶形（或黄莲华上之宝形）。在大日经卷四、四部仪轨中载，其印契为：虚心合掌（手印的印母之一），二无名指、二小指等之指甲相合入掌中，二食指附着二中指之背，并竖二拇指，即成为佛顶之形。又常念诵此尊之功能，为能破坏世间、出世间真言之威力，驱除难伏之鬼魅，可成一切之大佛事。其真言，据广大、玄法寺、青龙寺等三仪轨载，为：归命怛陵（trīṃ，种子）帝儒啰施（tejorāśi，光聚）邬瑟抳洒（uṣṇīṣa，佛顶）娑缚贺（svāhā）。［菩提道场所说一字顶轮王经卷一、一字奇特佛顶经卷上、大日经疏卷五、卷六］（参阅‘八佛顶’283、‘五佛顶’1094）

谓金台中现出净土。光台，即佛光所化现之金台。据观无量寿经序分载，韦提希夫人厌离众苦，而欣求往生净土，世尊应其要求，白眉间放光，其光金色，遍照十方无量世界，后于佛顶上化为金台，金台中复现十方诸佛之净土，韦提希夫人见诸净土中，以西方极乐世界最为清净，遂求往生阿弥陀佛之净土。

　盖世尊所示现之十方净土本无优劣，诸佛之断惑证理、行满果圆亦无二致，然世尊为随机隐显，应机度化，故隐其他诸净土之优，而独显西方阿弥陀佛净土之胜，以此接引韦提希夫人。［观无量寿佛经疏序分义（善导）］

（1149～1241）南宋僧。四明定海（浙江镇海）人，俗姓方。名善月。号柏庭。幼习六经，博览强记，十二岁通晓春秋大义。后依正觉寺道并出家。十五岁受具足戒。隆兴二年（1164），道并示寂，乃往南湖依草庵道因。未久，参谒梓庵有伦，闻受世相常住之旨，益有省发。后参礼月堂慧询，听闻如来不断性恶之说，豁然达悟。继往南湖寿圣寺，礼侍竹庵可观，受命分讲，以风仪清温，谈论雅正，甚为可观赏识。

　淳熙七年（1180）住持东湖辩利寺，后迁慈溪宝严寺。未几，依太师史真隐之请，居月波寺，学徒云集，道誉高隆。绍熙二年（1191），应郡率何公澹之请，迁至寿圣寺，致力天台学说之讲演，共十三年。嘉泰四年（1204），退隐衍庆寺专心著述。嘉定六年（1213）再住持寿圣寺，未逾月，奉敕入主上天竺寺，时年六十五。嘉定八年夏，大旱不雨，奉诏祈雨于明庆寺，帝亲临道场，以显验而悦，特补左街僧录。嘉定十二年秋请辞，退隐城南祖关。翌年秋，移西山资教。绍定五年（1232）再奉敕住上天竺寺；居四年，辞老，退居东庵。淳祐元年示寂，世寿九十三。其塔立于寺东。

　所著有金刚般若经会解二卷、楞伽经通义六卷、台宗十类因革论四卷、三部格言四卷、金刚錍论义解三卷、仁王疏记三卷、山家绪余集三卷、楞严玄览、圆觉略说、简境十策、宗教玄述、附钞笺要等各若干卷。门人有香林清赐、伊堂了圆、石田妙慧、半云行儒、此室大方、虚中元真、石门士云等。［佛祖统纪卷十八、卷二十五、补续高僧传卷三］

（1927～　　）韩国济州人。一九五○年于梵鱼寺依止东山法师出家，翌年受具足戒。历任元晓、东国学院理事、大韩佛教曹溪宗总务院总务部长、佛光会法主、佛光月刊发行人、松岩保育院、大觉会理事等，现任佛光寺住持。韩文之译著有无门关译注、法宝坛经译注、禅门要典、菩萨圣典、心经演义、莲村童话、佛教仪典等。

比喻佛光如轮般之圆满。六十华严经卷三（大九・四一二下）：‘庄严光明轮，充满诸法界，十方靡不遍。’又佛之光明，具有摧碾众生烦恼，照破无明之作用；而转轮圣王之轮宝能辗摧山岳岩石，故以轮喻之。此外，佛之圆光其形如轮，故以光轮表示之。［赞阿弥陀佛偈、净土和赞］（参阅‘法轮’3423）

比喻佛之智慧光明，能摧破众生之无明烦恼；犹如晓天能照亮昏闇之夜。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二○下）：‘有量诸相蒙光晓。’

唐末五代沩仰宗僧。仰山慧寂禅师之法嗣。居于袁州（江西宜春）仰山西塔，生平不详。景德传灯录卷十二记载其与某僧之问答（大五一・二九三下）：‘仰山西塔光穆禅师，僧问：“如何是正闻？”师曰：“不从耳入。”曰：“作么生？”师曰：“还闻么？”问：“祖意与教意同别？”师曰：“同别且置，汝道瓶嘴里什么物出来入去？”问：“如何是西来意？”师曰：“汝无佛性。”问：“如何是顿？”师作圆相示之。曰：“如何是渐？”师以手空中拨三下。’［五灯会元卷九］

指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中。无量寿经卷上（大一二・二六六上）：‘光融佛法，宣流正化。’

（？～442）刘宋比丘尼。吴兴人，俗姓胡，名道婢。幼小即出家，居于广陵中寺。及长，修习禅思，不食美味，于受大戒之前，便断绝谷粮，而以松果为食，如此之食，共计十五年。其心识虽澄净明朗，然体力却逐渐衰弱，常感疲劳乏力，比丘法成以‘服食非佛盛事’劝告之，遂还食谷粮。从其学习禅思者，常有百余人。元嘉十九年四月示寂，世寿七十余。［比丘尼传卷二］

(一)指唐代玄奘门下之普光与法宝二僧。二僧皆曾注释俱舍论，普光先作俱舍论记三十卷，法宝后着俱舍论疏三十卷，称为光宝二记，世人每以二僧并称光宝。宋高僧传卷四（大五○・七二七上）：‘时光宝二法师，若什门之融睿焉。’（参阅‘法宝’3432、‘普光’4982）

　(二)（？～1239）日本真言宗僧。京都人。初受劝修寺成宝之灌顶，次受醍醐寺成贤之两部大法，后又受法于忍辱山定豪。以其学解俊逸，故门下颇盛。弟子有定宪、守海、显成、定辨等。延应元年四月示寂。世称鸟羽法印、式部律师、左衙门督法印。其所传承之法流，称光宝方，为三宝院流之支流、东密三十六流之一。［密宗血脉钞卷下、血脉类聚记卷八、卷九］

指光明触照之意。即佛之光明照被，触及行者之身。六十华严经卷三十四（大九・六一七中）：‘如来有光，名宝身智，若有众生触斯光者，皆悉得与佛身同色。’赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一上）：‘蒙光触者离有无。’［无量寿经卷上、往生礼赞］

为密教五净居天（自在天子、普华天子、光鬘天子、意生天子、遍音天子）之一。大日经卷一载有此尊之名称及其印言。然于胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样、胎藏图像等皆未描绘其像。其形像，据大日经疏卷十六载，屈左、右手之无名指、小指，其余三指作三奇杖之状，置于胸前，三指向上。印契为：右手拇指横于掌中，其余四指则呈舒散状。据玄法寺、青龙寺二仪轨载，其真言为：归命　惹睹邬奼写难　娑缚贺。

指显明光耀。摩诃止观卷五下（大四六・五九下）：‘法不自显，弘之在人。人能行行，法门光显。’

凡十卷。西晋竺法护译。又称光赞摩诃般若经、光赞经、光赞般若经。相对于小品般若经之初译本道行般若经，本经乃大品般若经之初译本。收于大正藏第八册。本经相当于梵本二万五千颂般若波罗蜜多经（玄奘译大般若经）第二会八十五品中之最初二十七品。亦相当于无叉罗所译之放光般若经二十卷九十品中之最初三十品，及鸠摩罗什所译之摩诃般若波罗蜜经二十七卷九十品中之最初二十九品。

　本经之梵本，于西晋太康七年（286）由于阗沙门只多罗持来，而于同年十一月二十五日译出。本经共分二十七品，始自光赞品，终于雨法宝品。

　关于本经之经名，乃佛自舌根放光，普照三千大千世界，光中生出莲华，莲华上复出现诸佛，称扬赞叹此般若，故称光赞般若波罗蜜经。［大品经游意（吉藏）、出三藏记集卷二、卷七、开元释教录卷二、卷十一、大唐内典录卷二］

谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为古代印度表示极大时限之时间单位。依据翻译名义集卷三载，兆，梵语atilakṣa（度洛叉）；载，梵语mahāprayuta（大钵罗庾多）。慧琳音义卷二十七依‘算经’之说，举出黄帝数法之十等分别，即：亿、兆、京、垓、壤、秭、沟、涧、正、载，而兆生京，京生垓，乃至正生载。同书并举出世俗通用之数法，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆等。

　又兆载永劫一语亦意谓修行时间之无量无数，如无量寿经卷上所说（大一二・二六九下）：‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。’故阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在‘因位’为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行，称为兆载永劫行，或永劫修行。［无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经义疏（吉藏）］

台湾民间宗教斋教三派之一。创建历史传说不一，一说为龙华派之分派，一说为黄九祖所创。黄九祖为江西饶州人，生于康熙年间。及长，传扬禅宗于鄱阳湖一带。派下徐吉南、杨守一于乾隆年间在四川创建西华堂，故有以徐、杨为此派开祖者。咸丰十年（1860），黄昌成由福建来台，创立报恩堂于台南右营埔，复有李昌晋布教于嘉义以北。

　此派正依之经典，主要有：玉皇心印经、破邪宗旨、八字觉源、日用表、三九表、大梵王经等各一卷，此类经典综合儒、释、道三教之思想，注重道家神仙术炼精气神之修养法。其斋堂祀奉观世音菩萨，长案正中置一灯火，称老母火，桌上置一清水瓶于火下，表示火在上，而水在下。另有烛台一对，香炉一座。门徒分师位、十地、顶航、保恩、引恩、证恩、天恩、众人等八阶级，以师位为最尊。礼拜用结指手，又称两仪手，两拇指包于掌内，行跪拜礼。祭佛法会称办供，以领天恩以上者为主祭。此派为斋教三派中唯一禁婚娶，并主张绝对素食者，较其他二派具浓厚之儒教思想，且持戒较严，富自力思想；不轻易允许斋友加入，故其团结相当坚固。［台湾斋教的由来（庭嘉）、台湾佛教漫谈（林子青）］（参阅‘斋教’6549）

先尼，梵语senika。意译有军、胜军。又作西尼外道、西你迦外道、霰尼外道。指笃信神我，崇奉‘心常相灭’之外道。［北本大般涅槃经卷二十九、卷三十九、楞严经卷十、可洪音义卷十一、玄应音义卷二十三］