或迦末罗，此云黄病，又云恶垢，亦云癞病。智论云：一者，外因缘病。寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者，内因缘病。饮食不节，卧起无常，四百四病，名为内病。

此云不可治病。弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲；可疗之疾，待医方愈。故涅��明三种病：一易治，二难治，三不可治。净名疏云：疗治有损。一、有从初服药，但增而不损，终无差理，是名增增。二、或虽困笃，方治即愈，是名增损。三、或有服药，初虽渐损，而后更增，是名损增。四、从初渐损，乃至平服，是为损损。又释治众生病。一、增增者，即底下凡夫，若为说法，更起诽谤，阐提之罪，如善星、调达等也。二、增损者，如尸利鞠多。三、损增者，如大论，明四禅比丘，谓是四果。临终见生处，谤无涅��，即堕地狱。又毗昙成实，明退法人，皆其相也。四、损损者，即身子等，诸得道人。

此云废（音废）风病，一发不起。智论云：四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。止观明治病方法，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途。举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言，但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言，脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，经久即多有所治。有师言，常止心足下，莫问行住寝卧，即能病治。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言，但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故净名经云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。次明观治病者。有师言，但观心想用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六�洌ㄐ槠髑校�。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，��微而用。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺�涫ソ灾�，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。高僧传，僧善疾甚笃，将殛。告弟子曰：吾患腹中冷结者。昔在少年，山居服业，粮粒既断，懒往追求，啖小石子，用充日夕，因觉为病。死后可破腹看之。果如其言。南山钞云：但饥渴，名生病，亦名故病。每日常有。故以食为药医之功。僧�o律云：佛住舍卫国，难陀毋人作釜饭，逼上汁饮，觉身中风除食消，便作念�^梨是一食人，应当食粥。乃取多水少米，煎去二分，然后入胡椒荜茇（音钵）末。盛满罂，持诣佛所，白言：惟愿世尊，听诸比丘食粥。佛许，仍为说偈。次四分云：佛在那频头国，因[少/免]沙施粥，佛许之。又十诵云：婆罗门王，阿耆达，施八般粥，谓乳酪、胡、麻、豆、摩、沙、荏、苏等。佛许之。高僧法开，晋升平中，孝宗有疾，开视床知不起，不肯进药。献后怒，收付廷尉，俄而帝崩获免。或问法师曰：高明刚简，何以医术经怀？开曰：明六度以除四魔之疾，调九候以疗风寒之病，自利利他，不亦可乎？孙绰曰：才辩纵横，以数术通教，其在开公焉！

应法师云：此翻衣服，应是卧具。释名曰：服上曰衣。衣，依也，所以庇寒暑也。传云：衣，身之章也。上曰衣，下曰裳。白虎通曰：衣者，隐也。裳者，障也。所以隐形自障蔽也。涅��云：如世衣裳，障覆形体。

具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经中坏色衣也。会正云：准此，本是草名，可染衣，故将彼草，目此衣号。十诵以为敷具，谓同毡席之形。四分以为卧具，谓同衾（音钦）被之类。萨婆多云：卧具者，三衣之名。大净法门经云：袈裟者，晋名去秽。大集经名离染服，贤愚经名出世服。真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义。或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。业疏云：听以刀截，成沙门衣，不为怨贼所剥故。章服仪云：条堤之相，事等田畴之畦，贮水而养嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令象此，义不徒然。五分云：衣下数破，当倒披之。在雨中行，水入叶中，应顺披之。章服仪云：比见条叶，不附正仪，当马齿鸟足缝之，即须顺左右条开明孔。不作，即同缦衣。南山问：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王，沙门释子，内藏利刀，欲将害王。因告捡获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开。故义净云：西国三衣，并皆刺合，唯东夏开而不缝。依律，大衣限五日成，七条四日成，五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。业疏云：若有衣不受持者，突吉罗。下二衣有长者，开将作从。悲华经云：佛于宝藏佛前发愿，愿成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于一念中敬心尊重，必于三乘授记；二、天龙人鬼，若能敬此袈娑少分，即得三乘不退；三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足；四、若众生共相违背，念袈裟力，寻生慈心；五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。璎珞经云：若天龙八部斗争，念此袈裟，生慈悲心。海龙王经，龙王白佛：如此海中，无数种龙，有四金翅常来食之，愿佛拥护，令得安隐。于是世尊，脱身皂（昨早切，黑色也）衣，告龙王：汝取是衣，分与诸龙，皆令周遍。于中有值一缕之者，金翅鸟王不能触犯。持禁戒者，所愿必得。搜玄引大集：王问比丘不能说，遂羞堕地，袈裟变白。法灭尽经云：沙门袈裟，自然变白。应法师云：韵作[(��)/毛]裟，音加沙。葛洪字苑，始改从衣。

西域记云：僧迦胝，旧讹云僧伽梨。此云合，又云重，谓割之合成。义净云：僧迦胝，唐言重复衣。灵感传云：每转法轮，披僧伽梨。南山云：此三衣名，诸部无正翻，今以义译，大衣名杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫聚落时衣，乞食说法时着。萨婆多论：大衣分三品：九条、十一条、十三条，两长一短，名下品；十五条、十七条、十九条，三长一短，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，四长一短，名上品。会正记问，所以长增而短少者？业疏云：法服敬田，为利诸有，表圣增而凡减也。业疏云：今准十诵加持。应云：大德一心念，我比丘某甲，是僧伽梨（若干）条衣，受（若干）长（若干）短（割截揲叶）、衣持（三说）。会正记云：如缺大衣，下二衣有长者，开将作从受持。应加云：大德一心念，我某甲比丘，此僧伽梨二十五条衣，受四长一短，割截衣持（三说。僧祗云：有缘须舍者，具修威仪加法云）。大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣数，先受持，今舍（一说，下二衣亦尔）。

或郁多罗僧，此译上着衣，即七条也。南山云：七条名中价衣。从用云入众时衣，礼诵斋讲时着。若受，应加法云：此郁多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持（三说。如缺七条，开将上下二衣作从，加法例上）。

或安怛罗婆沙，此云中宿衣，谓近身住也。南山云：五条名下衣，从用云院内行道杂作衣。若受，应加法云：此安陀会五条衣，受一长一短，割截衣持（三说：如缺五条，开将上二衣作从。五分云：独住比丘，三衣中须有换易者，应具修威仪，手执衣，心生口言加法。云云）。菩萨经云：五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。戒坛经云：五条下衣，断贪身也；七条中衣，断嗔口也；大衣上衣，断痴心也。华严云：着袈裟者，舍离三毒。四分云：怀抱于结使，不应披袈裟。

唐言缦条，即是一幅[�B*毛]（音[月*(蝶-虫)]），无田相者，三衣俱通缦也。佛法至此一百八十七年，出家未识割截，祗着此衣。

或尼师但那，此名坐具，或云随坐衣。业疏，佛言：为身为衣，为卧具，故制畜之，长四广三。更增半磔手者，善见云：令于缕际外增之（迦留陀夷身大，坐不容故，加之半磔）。十诵云：新者二重，故者四重。十诵云：不应受单者，离宿突吉罗。戒坛经云：尼师坛，如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之基也。良以五分，由戒而成。若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。天神黄琼云：元佛初度五人，及迦叶兄弟，并制袈裟左臂，坐具在袈裟下（云云）。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱，由是制衣角在左肩。后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘：肩上片布，持将何用？答曰：拟将坐之（云云）。达摩多云：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上（云云）？比丘白佛，由此佛制还以衣角居于左臂，坐具还在衣下，但不得垂尖角，如象鼻羊耳等相。摩得勒伽云：若离宿不须舍。业疏云：受应加云：大德一心念，我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持（三说。若舍准上）。

或僧却崎（去奇切）。西域记云：唐言掩腋。旧或名竭支，正名僧迦支（处脂切）。此云覆腋衣。用覆左肩，右开左合。竺道祖云：魏时请僧，于内自恣。宫人见僧偏袒，不以为善，遂作此衣施僧。因缀于左边祗支上，因而受称，即偏衫右边。今隐祗支名，通号两袖曰偏衫。今作时，须开后缝截领，以存元式故也。

或云泥伐散那。西域记：唐言裙（云云）。旧曰涅��僧，讹也。既无带襻（普患切），其将服也，集衣为�x（之涉切。广雅，�x，襞也。通俗文曰，便缝曰�x），束带以条。�x则诸部各异，色乃黄赤不同。释名云：裙，群也，连接群幅也。

应法师译云：内衣也，半者言舍勒相短，似今短群也。小衣论虽不显于相，可类半泥洹也。

明了论云：为存略故，但言迦提。此翻功德。以坐夏有功，五利赏德也。西域记以迦提翻云昴星，昴星直此月故。律钞引明了论翻为坚实，能感实，能感多，衣衣无败坏故。又名难活，以贫人取活为难，舍少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云坚固，又云荫覆。古翻为赏善罚恶衣，赏前安居人，后安居人不得也。亦翻功德衣，以僧众同受此衣，招五利功德，律中受此衣故。畜长财，离衣宿，背请，别众食，食前食后至他家。四分云：安居竟，应受功德衣，则前安居人，七月十六日受，至十二月十五日舍。四分云：若得新衣，若檀越施衣，若粪扫衣（四分云粪扫者，则非死人衣）。新物揲（音牒）作净，若已浣。浣已纳作净，即日来不经宿，不以邪命得。应法四周有缘，五条作十隔，用袈裟色。受舍，应鸣钟集僧羯磨，具出自恣篇。

应法师翻虫衣，谓用野蚕丝��作衣。事钞云：即黑毛卧具。宁音义云：梵云高世耶，译云野蚕��。东天竺有国名乌陀，粳米欲熟，叶变为虫，虫则食米，人取蒸以为��也。如此丝��者，名摩呵跋多。此言大衣，衣甚贵，即大价之衣。感通传云：伏见西来梵僧，咸着布[�B*毛]。具问。答云：五天竺国，无著蚕衣。由此兴念，着斯章服仪。

此云大细布。缉木��华心织成，其色青黑，即达磨所传袈裟。（��音舜）。

此云木��。

或言劫贝，即木��也。正言迦波罗。此树华名也，可以为布。高昌国名[�B*毛]。�Y（居例切）宾国南，大者成树已。此形小状如土葵，有壳，剖以出华，如柳絮，可纫以为布。

细锦衣也。

兜罗，此云细香。苑音义翻冰。或云兜沙，此云霜。斯皆从色为名。或名妒罗��，兜罗树名，��从树生，因而立称，如柳絮也。亦翻杨华，或称兜罗�荆ǘ�吏切）者，毛毳（此芮切）也。熏闻云：谓佛手柔软，加以合缦，似此��也。