指众生以阿弥陀佛之名号为因，光明为缘，则可往生极乐世界。略称光号因缘。据善导‘往生礼赞’之说，众生欲往生阿弥陀佛净土，当以阿弥陀佛之名号为因，以其光明为缘，始可达成往生之愿望。此因阿弥陀佛之名号圆具万德，为能生之因（如父）；其光明照耀十方世界，为所生之缘（如母），故能接引众生至极乐净土。然阿弥陀佛之名号与光明，系为众生往生净土之他力因缘，众生之信心，则为内因，为众生心内所发之涅槃真因，必须外缘与内因具备，方可往生净土。

(一)位于陕西西安（长安）。关于本寺之创建，由各僧传与方志所记载，有下列四说：(一)据续高僧传卷八昙延传载，初由昙延于广恩坊之赐地（后之长寿坊）创建延众寺，至隋文帝开皇四年（584），改称延兴寺。当时因文帝所敕赐之蜡烛未曾点燃即自放光焰，帝闻之称奇，遂更名为光明寺，并由昙延之奏请而另立一寺，亦称光明寺。(二)据长安志卷十载，光明寺位于广恩坊南边之怀远坊，系隋开皇四年，为沙门法经所建。(三)据酉阳杂俎续集卷五寺塔记长安长乐坊安国寺条中载，此寺位于怀远坊，寺中之当阳弥勒像常常放光，故称光明寺。(四)据新修往生传载，唐代净土教高僧善导曾住于此寺，因常念佛而口中放出光明，唐高宗感之，遂赐以‘光明寺’之额。至武则天时，改称‘大云经寺’，并在其寺境内建设三阶院，成为三阶教在京师的五所道场之一，与化度、慈门、慧日、弘善等四寺同为三阶教弘布之道场。又依唐代张彦远所撰历代名画记卷三光明寺条之记载，可知初唐以后，光明寺中形成净土与三阶两宗对峙之势。此外，据长安志卷七之说，长安开明坊中亦有一光明寺。［续高僧传卷十六、卷二十六、卷二十七、金石续编卷五、净土往生传卷中、宋高僧传卷二十五、善导大师别传纂注卷上、卷下］

　(二)位于日本丹波国何鹿郡奥上林村大字睦寄。为日本之古寺。相传为推古天皇七年（599），圣德太子所创建。至大永七年（1527）遭回禄之灾，后渐衰微。于明治三十七年（1904）二月，被指定为日本国宝之一。

　(三)位于日本伊势国宇治山田市岩渊町前田。属于日本临济宗。别称金鼓山。系于天平年间（729～749）依圣武天皇之敕愿而建。曾迁移寺址，后寺运渐衰，至元应年间（1319～1321）住持惠观修筑伽蓝，改为禅宗道场。宽文年间（1661～1673）又迁至今址。寺内之古钟，原本禁止叩撞，后经寺僧诉之于丰臣秀吉，遂得以撞之，世称光明寺之一钟。

　(四)位于日本京都府长冈京市粟生。属于日本净土宗西山派之本山。别称报国山念佛三昧院。日本净土宗宗祖法然（1133～1212）之庙所本在东山大谷（知恩院之地），由于比睿山（日本天台宗大本山）徒众之袭烧，遂告荒废，故移至西山，此地系一风景胜地。法然荼毗后，其遗骨纳于庙所内。

　(五)位于日本镰仓市材木座。属于日本净土宗。本称莲华寺。为北条经时所创，开山初祖为然阿良忠。该寺为净土宗关东十八檀林之一。寺内之当麻曼荼罗绘卷二卷为镰仓期之作品，为日本国宝之一。

乃五种念诵之一。指行者念想心之月轮内外清净，以此而发气息，出声或不出声均口出光明，而持诵佛名或真言。秘藏记卷末（大八六・八下）：‘光者，念想口出光明，持诵而已，其出声不出，常作是念耳。’（参阅‘五种念诵’1178）

全称不空大灌顶光真言。略称光言。指大日如来之真言、一切诸佛菩萨之总咒。根据不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光明真言经所举，光明真言如下：唵（oṃ，归命、三身具足、供养）阿谟伽（amogha，不空）尾卢左曩（vairucana，光明遍照）摩诃母捺啰（mahāmudrā，大印）么�v（maṇi，如意宝）钵头么（padme，莲华）入缚罗（jvala，光明）钵啰袜哆野（pravardaya，发生、转）吽（hūṃ，菩提心、能破、恐怖）。详释之，即由大日如来之不空真实的大印，产生宝珠、莲华、光明等功德，以大威神力照破无明烦恼，转地狱之苦而令生于净土之意。

　受持真言者，可以灭生死重罪，除宿业病障，而获得智慧辩才、长寿福乐。若以加持过真言之砂土散于死者身上，死者即可离苦得解脱。日本天台、真言，及其他各宗派，常用于日常之法会或施饿鬼会等仪式。此外，光明真言亦被刻记于塔婆上。［不空罥索神变真言经卷二十八、金刚顶经光明真言仪轨、觉禅钞光明真言、大灌顶真言经钞］

指密教中，诵持光明真言，为灭罪、除病、息灾等所修之秘法。此法尤以灭罪为主。又称光明供、光言法。一般之土沙加持法，亦以修持此法为主。

　不空罥索光真言经（大一九・六○六中）：‘若有众生随处得闻此大灌顶光真言二三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。（中略）以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之，（中略）应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提，更不堕落。’

　关于此法之本尊，诸家传习不一。据觉禅钞光明真言之说，或以不空罥索为本尊，或以阿弥陀佛为本尊。然深秘之传习，则以胎藏大日如来为本尊。［不空罥索神变真言经卷二十八、光明真言土沙劝信记、薄草纸］

又作光明真言破地狱曼荼罗。即指将光明真言二十三字顺时针书写成圆形之字轮，中间

书写僧名等之曼荼罗。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破除无明烦恼黑暗之意。此曼荼罗为生死出离之大秘法与重罪顿灭之大神咒，由其功德可破地狱门，开菩提道。修此真言之字轮观时，须于心内画此曼荼罗，并顺逆旋转观其字义。此曼荼罗法，出家、在家二者皆可传授，出家者先结诵三昧耶戒印言，次结诵五色光印言而授之；在家者则结金刚合掌而授之。

　又曼荼罗之中间，除僧名等外，尚书有胎藏界大日之五字真言，此五字为大日如来之心咒，圆形字轮之光明真言，则为大日如来之大咒。另有阿字（大日如来之心中咒），及金刚界大日、随求、灭恶趣、一字金轮等之种子，书写于字轮中间。［不空罥索光真言经、不空罥索神变真言经卷二十八、光明真言观诵要门］

为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿。又作得胜光明愿、自身光无限愿、佛光无限量愿、光色愿。魏译无量寿经所载之愿文为（大一二・二六八上）：‘设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’唐译无量寿如来会则载（大一一・九三下）：‘若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛刹者，不取菩提。’此系阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之愿，即愿于成就正等正觉时，光明无有限量，遍照十方世界之国土。此愿与寿命无量愿，共成就弥陀报身之果体。［阿弥陀经、无量寿经义疏卷上］

凡四卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。又称佛说光明童子因缘经、光明童子经。内容述说王舍城善贤长者之子光明童子，出家证果之因缘。

即光明之宝库。亦即指如来之身。思益经卷一（大一五・三四上）：‘如来身者，即是无量光明之藏。’又自己之本心，破除无知，发挥真如之光，吸光明于其中，亦称光明藏。千手陀罗尼经（大二○・一○九中）：‘当知其人即是光明身，一切如来光明照故。’

禅宗公案名。指后唐庄宗（同光帝）对兴化存奖禅师引�L头脚，而得禅师示悟之一段对话。�L头，系头巾一类物。景德传灯录卷十二（大五一・二九五中）：‘庄宗一日谓师曰：“朕收大梁，得一颗无价明珠，未有人酬价。”师曰：“请陛下珠看。’帝以手舒开�L头脚。师曰：“君王之宝，谁敢酬价？”’宏智禅师尝作颂曰：‘君王底意语智音，天下倾城葵蕾心，掇出中原无价宝，不同赵璧与燕金。中原之宝呈兴化，一段光明难定价，帝业堪为万世师，金轮景耀四天下。’［宗门统要续集卷十、禅宗正脉卷十一］（参阅‘存奖’2385）

又作光明相。指佛、菩萨等诸尊身体发出光明之相，象征佛、菩萨之智慧。绘画、雕刻等所表现之光相多系圆形，故又称圆相、圆光。光相可分二种：(一)头光，又作眉间光。即于头面之周围发圆光之光明相。(二)身光，又作举身光。即全身周围发光明之相。身光通常为舟形（船形）、莲瓣形。

　光相之光轮，样式颇多，如：(一)于轮上附加图案。

(二)于轮内画莲华形。(三)于轮缘加光焰。(四)以光焰形成圆轮。(五)于轮缘之光上，作宝珠形。(六)于轮内放射数道金线。现今所见之曼荼罗以第三种较多，此乃以圆轮表示自性之智，以光焰表示烧除烦恼之义。显教之佛像，则以第六种居多。又金刚界曼荼罗之诸尊有内外两重圆相，胎藏界则仅有内层圆相。

　此光相非佛教所特有。盖视光明为神圣，而对之加以崇拜者，为世界诸宗教共通之现象，故亦有用作神圣、伟人等之表征。［观无量寿经、大智度论卷八、广弘明集卷十七］（参阅‘光背’2179）

位于四川峨眉县西南，大峨山之绝顶。据方舆胜览载，自白水历八十四盘，山径如绵，登跻六十里方至本寺，此即普贤菩萨示现之处，寺宇皆以板建造之。相传本寺草创于汉明帝之世，初称普光殿，其后改称光相寺。明洪武年间重修，明末时更大加营缮，有天王殿、祖师殿、龙神殿等诸殿，以及藏经阁等建筑，为大峨山中之胜地，山川景致，皆在其下而一览无遗。［佛祖统纪卷四十三、古今图书集成职方典第六二七、山川典第一七三、第一七四］

又作后光、光焰、光。指佛、菩萨像背后之光相，象征佛、菩萨之智慧。光背可分为头光与举身光二种：(一)头光，本指发自眉间之白毫光，故又称眉间光。东方绘画之象征画法，每于侧面图中画一圆形光圈。基督教之写实雕刻，则以一圆形薄板，置于头部后面。在印度，为表现佛像线条之美，则立一圆形细轮之头光，而于圆轮周围，附有定形上升之宝珠光、火焰，及以纤细之线条表现之放射光（称为线光、筋光）与伞后光（如伞形之线光）。佛教中之守护神则大都以轮宝与火焰为光背。(二) 举身光，又作身光。即佛像全身之光相。其种类繁多，或为头光与身光上下重叠之大小两重光，或为舟形、莲瓣形等光。此外，火焰样式分为水纹、唐草、千体佛等，火焰上常有天人、迦陵频伽、梵字等庄严形式。不动明王之火焰光系属于迦楼罗（金翅鸟）状，其上并画有仪轨。



　要之，光背乃绘画或雕刻于佛像背后之光相，以表示佛身为光焰围绕之义，故‘光背’一词，多用于画像或雕像上。［观无量寿经、陀罗尼集经卷十二、广弘明集卷十七、佛像图汇卷五］（参阅‘光相’2178）

光音，梵名ābhāsvara ，巴利名ābhassara 。音译阿波会提婆。又作阿波会天、阿会互修天、阿波互羞天、阿波罗天、阿波嘬罗遮天。意译光阴天、水无量天、无量水天、极光净天、极光天、光净天、遍胜光天、晃昱天、光曜天。新译极光净天、遍胜光天。乃色界天之一。即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。上品二禅天相应业之众生投生此界，得最胜之色，身长八由旬，寿八大劫，以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行。俱舍论卷十二（大二九・六三上）：‘初一有情极光净殁，生大梵处，为大梵王。后诸有情亦从彼殁，有生梵辅，（中略）渐渐下生，乃至人趣。（中略）后生饿鬼、傍生、地狱。’此谓娑婆世界之有情系自极光净天（光音天）辗转而来。增一阿含经卷三十四载，劫初之时，光音天子至此世间食地肥，食少者，其体不重，且不失神足，故亦能于虚空飞行；然食多者，其体遂重，终失神足，而致不能重返天上。此外，密教胎藏界曼陀罗外金刚院之一众，亦出自此天。［长阿含经卷二十、起世经卷七、大楼炭经卷四、秘藏记］

指佛之后光与台座。又作光趺。陀罗尼集经卷十（大一八・八七六上）：‘其像身长一肘一尺三寸五分，除其光座。’

宋代云门宗僧。浙江人。生卒年不详。曾参访益州（四川成都）青城山香林院澄远，得其心印，并嗣其法。初住随州双泉，复徙于智门寺，大振宗风，世称智门光祚禅师。其弟子有雪窦重显等三十余人。著有智门祚禅师语录一卷行世。［天圣广灯录卷二十二、联灯会要卷二十七、五灯会元卷二十五］

(一)（903？～972）又称空也上人。日本平安中期之净土教布教僧。（参阅‘空也’3470）

　(二)（1817～1894）日本大谷派本愿寺达如之第二子。号严如。十二岁任大通寺、本德寺之主事。天保十二年（1841）入本愿寺，改名光胜。翌年，任正僧正。天保十四年，进任大僧正。三十岁时，继任本愿寺第二十一代之法统。明治维新，奉诏从事虾夷开拓。明治二十二年（1889）退隐，自号真无量院。明治二十七年一月示寂，世寿七十八。光胜于治山之四十四年中，善处真俗之间，举措得宜，对教界贡献至钜。［严如上人御详传、东西本愿寺御历代记］

（850～938）又称光涌。五代僧。江西丰城人，俗姓章。少学儒典经论，十三岁时即能讲解经义。及长，游开元寺遇异僧，授以维摩经旨决。后归依仰山慧寂禅师，十九岁受具足戒。曾参访临济，依其指示，复还仰山座下，后于仰山处得心印。仰山示寂后，光涌燃指以报之，并居于仰山南塔，发扬宗风。于升元二年夏示寂，世寿八十九。［禅林僧宝传卷八、景德传灯录卷十二、五灯会元卷九、联灯会要卷十、全唐文卷八七○］

比喻佛光如云般之广被一切。此因云可润益万物，光明则可助益众生，故有此喻。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一上）：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，一切有碍蒙光泽。’六十华严经卷四（大九・四一七上）：‘观察佛光明，如云难思议。’

位于广东曲江县西。隋朝时所建。据韶州府志载，仁寿光运寺，在府城西河，隋朝称仁寿台。唐天宝二年（743），道广和尚于此坐化，因建广界寺，南汉时改称‘仁寿’。宋宝元年间重建，余襄公撰塔铭。本寺相传为晋朝内史王导之故宅，俗又称五祖寺，然此五祖非指黄梅五祖。宋代孙时敏亦有碑记。