禅宗公案名。为仰山慧寂与三圣院慧然以‘名字’而互显机法之公案。仰山之名为‘慧（惠）寂’，三圣之名为‘慧（惠）然’。一日，仰山问三圣之名，三圣以问者之名答之，两人乃就此而来往酬答，针锋相对，而显出人境俱夺与俱不夺之非凡禅机。碧岩录第六十八则（大四八・一九七下）：‘仰山问三圣：“汝名什么？”圣云：“惠寂。”仰山云：“惠寂是我。”圣云：“我名惠然。”仰山呵呵大笑。’

　此公案一则显示人境自他俱夺之不可得，再则亦显示自他历然分明之禅机。盖‘名’为一种暂时假立之称呼，然其本体原本无名，故三圣答称己为慧寂，以显示其已达人境俱夺、你我不分之境地；然无名之义，乃在破除一切假立之名而显现本体之真实，并非任意妄用诸名之称呼，故仰山对曰‘惠寂是我’，三圣乃云‘我名惠然’，于此，则人境、自他俱不夺而历然分明。［景德传灯录卷十二慧然条、仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷十一］

禅宗公案名。又作仰山枕子。乃仰山慧寂与一僧问答法身（真实）真义之公案，由二人问答之中，显示出真实之自体。据景德传灯录卷十一载，一僧问仰山，法身说法否，仰山答（大五一・二八三中）：‘我说不得，别有一人说得。’僧又问：‘说得底人在什么处？’仰山乃推出枕子（枕头）示之。盖所谓真实（法身），仅能由其自体表现之，而非由言语诠释所可显示者，故仰山对僧之质问，乃答以‘我说不得’，并以日常生活所用之枕子示之，显示法身遍于世界，无所不及，万物皆各有自性，俯拾即是。故沩山评仰山为‘用剑刃上事’，乃不落言诠，直示真义之意。

禅宗公案名。为沩仰宗之祖沩山灵祐与仰山慧寂于语默动静中显示佛道真义之公案。沩山为仰山之师。仰山于行脚时，一日前往参访沩山，沩山问仰山来自何处，仰山不以言诠强作说明，仅以插锹、举锹显示佛道，然于插锹、举锹，一语一默，一动一静之间，所显现之机法，可谓放去收来皆迅速自在，无所滞碍。从容录第十五则（大四八・二三六中）：‘沩山问仰山：“甚处来？”仰云：“田中来。”山云：“田中多少人？”仰插下锹子，叉手而立。山云：“南山大有人刈茆。”仰拈锹子便行。’［景德传灯录卷十一慧寂条、仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷九］

（840～916）一说（807～883）唐代禅僧。广东番禺人，俗姓叶。九岁，往依和安寺通禅师。十七岁，自断二指，立誓落发。参谒耽源应真，了悟玄旨。未久，入沩山灵祐之室，受其印可。后更往江陵受戒，深研律藏。又参礼岩头全■。未几，复还沩山，执侍灵祐凡十五年，互相激扬宗门。唐僖宗时迁大仰山，大振沩山之法道，是为沩仰宗。有仰山小释迦之号。后住江西观音院，再迁韶州东平山。中和三年示寂，世寿七十七。遗偈（大五一・二八三下）：‘年满七十七，老去是今日；任性自浮沉，两手攀屈膝。’翌年，追谥‘智通禅师’。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、传法正宗记卷七］（参阅‘仰山’2166）

全一卷。唐代仰山慧寂撰，明代语风圆信、郭凝之编。全称袁州仰山慧寂禅师语录。收于大正藏第四十七册。于明崇祯三年（1630）成立，清康熙四年（1665）刊行。内容初记慧寂之行实；次述慧寂与沩山、庞居士、三圣、乳源、百丈、黄檗、南泉等之问答机语，及其上堂、示众等法语，约七十条；最后则略记慧寂之入寂。［御选语录卷四］

禅宗公案名。仰山慧寂随分道破无限万机之文字，超越文字、形象，而处处显现真理本相之公案。据从容录第七十七则载，有僧问仰山识字否，仰山答以‘随分’。僧右旋一匝，仰山于地上画一‘十’字；僧左旋一匝，仰山改‘十’字为‘卍’字；僧画一圆相，以两手托之，如修罗掌日月势，仰山乃画圆相围住卍字；僧则作楼至（贤劫千佛之最后佛）势，仰山印可之，嘱其善加护持。盖无相三昧，其形如满月；亦即佛性乃廓然虚明，包含不可思议之大妙用，故以圆形表示远离言语文字之境地。此系始于南阳慧忠，沩山用之，仰山传之，遂成沩仰一家之宗风。宏智正觉颂曰（大四八・二七六下）：‘道环之虚靡盈，空印之字未形。妙运天轮地轴，密罗武纬文经。放开捏聚，独立周行。机发玄枢兮，青天激电；眼含紫光兮，白日见星。’［仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷五、宗门统要续集卷八］

禅宗公案名。据从容录第九十则载，仰山慧寂曾于梦中往兜率净土弥勒之所，坐于第二座，时尊者谓（大四八・二八五中）：‘今日当第二座说法。’仰山乃起而击槌谓：‘摩诃衍法，离四句，绝百非，谨白！’随即下座。摩诃衍（梵mahāyāna ）法，大乘法之意。四句，指四种基于判断或论议之立场所设立之假名概念；百非，指百种之否定。盖所谓大乘说法，绝非四句或百非等假名概念所能言说之道理，而须超越各种迷执邪见，达于言亡虑绝之境地。故仰山以‘离四句，绝百非’为大乘法之真义，乃直示日常行持即是佛作佛行之活泼示现。［无门关第二十五则、五灯会元卷九、禅林类聚卷五］（参阅‘四句百非’1676）

空点之一种。即于空点之下划一半月形，而成��，称为仰月点。又作圆点半月。属于悉昙文字‘严字文’之一种。悉昙字母发音中，有一类系以声音遍满口腔为发音方法，称为遍口声，如�E（ya，耶）、�~（la，罗）、�I（va，缚）等，而通常在上记遍口音前，如有�s（m）、�Y（n）等鼻音时，此鼻音即变为仰点之音。如：sam＋yam＝saṁ.y＝yam、yam＋lokaṁ＝yaṁ.llokam等。盖于悉昙文字中，凡加上特殊之点或划者，称为严字文，例如仰月点即是于空点之下加上半月形而成，故属严字文；所谓‘严字’，即藉装饰之点、划来庄严文字之意。

　日本之台密学者，如安然等人以�w（ṅa）、�|（ña）、�K（ṇa）、摇（na）、�K（ma）五字属于仰月点，蛊（aṃ）则属于圆点；东密则于上六字之外，加�欤�kha ）而立七种空点，并以此七种皆通于圆点半月（仰月点）。

　关于圆点与仰月点之异同，据悉昙三密钞载，圆点为实体，仰月为庄严点，二者皆为空点。此外，另一种说法则为，圆点者，乃就胎藏界之日轮而示大空；仰月点者，乃就金刚界之月轮而示大空。为示两部不二，故并用两点。［悉昙藏卷三、卷五、悉昙三密钞卷上］ （参阅‘空点’3484）

指华严经所说种种世界中之仰世界及覆世界。正住者是仰世界；倒住者是覆世界，如蜂窠。八十华严经卷十七（大一○・八九下）：‘仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。’故称仰覆世界。

全一卷。南朝刘宋傅亮撰。本书在我国已散轶，日本京都之青莲院犹存有镰仓中期之古写本。傅亮（374～426）乃南朝宋时着名的文人政治家。本书主要之根据，系竺法护于西晋太康七年（286）所译‘正法华经’中之光世音普门品，为我国所传最古老观音信仰之贵重史料。依本书序文所载，作者乃就其所阅读过的东晋谢敷所撰之‘光世音应验’（今不存），凭其记忆所及而撷取部分记载于本书中。刘宋张演所著‘续光世音应验记’，及萧齐陆杲所著‘系观世音应验记’等，皆为本书之续编。

为地藏菩萨过去世之身。地藏菩萨于往昔曾为女子，名为光目，因知其母堕在恶趣，乃发愿救拔一切众生，待一切众生尽成佛道后，方证菩提，以此大誓愿，得救拔其母脱离恶道。［地藏菩萨本愿经卷上］（参阅‘地藏菩萨’2318）

（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人。七岁出家，法号法云。与僧旻、智藏被誉为梁代三大法师。尝住持光宅寺（江苏），故世称光宅。师善说法华经，所撰之法华经义记（又称法华经义疏），又称为光宅疏。［续高僧传卷五、法华经玄义卷一下］（参阅‘光宅寺’2171、‘法云’3410）

光宅，即南朝梁光宅寺之法云法师。师依法华经譬喻品所说之四车，判释佛陀一代之教说为四乘教，故称光宅四乘。据华严五教章卷一、华严经探玄记卷一等载，即：(一)以羊车比喻声闻乘，(二)以鹿车比喻缘觉乘，(三)以牛车比喻菩萨乘， (四)以大白牛车比喻佛果一乘。此乃光宅于三乘教之外，别立圆融之一乘教；以三乘教为说法华以前之权教，一乘教为法华一乘之实教，开启天台、华严诸宗之基础。［法华义经记卷四、法华经玄义卷十上、五教章通路记卷十三］（参阅‘火宅喻’1495、‘四教’1759）

(一)位于江苏（南京）。梁武帝天监元年（502），一说天监三年，由武帝捐舍旧宅所建，时以观音之像放光七日，故称光宅寺。寺中安置金铜大佛。敕以法云为住持，并制定僧制。由于法云于寺中讲说法华经，该寺因此而名闻天下。天台大师智顗于陈至德元年（583），亦居于此讲说仁王经、法华经。于南朝梁、陈之时为江南首屈一指之名刹。其后沿革不详。［梁高僧传卷十三、隋天台智者大师别传、释氏稽古略卷二］

　(二)位于长安（陕西西安）朱雀街西之光宅坊。唐代仪凤二年（677）建立。至武后长安二年（702），一说长安三年，于寺中置七宝台，故又称七宝台寺。寺中佛像雕刻精妙，有数尊为日本东京博物馆所收藏。［唐会要卷四十八］

禅林用语。光荣随伴之义。又作光膺、光据。于法会之际，伴随首座而列席者。禅苑清规卷三（卍续一一一・四四七下）：‘特为新请首座，（中略）聊表贺谢之仪，兼请知事大众，同垂光伴。’此光伴者之座位，位于住持座位之右边（或斜对面处），称为光伴位。又为感谢光伴者所烧之香，特称为光伴香。敕修百丈清规卷上（大四八・一一二三中）：‘往住持前，问讯、下嚫、俵众人嚫，烧火伴香，归位伴食。’［敕修百丈清规卷上住持章、卷下两序章、禅林象器笺座位门］

位于广东广州西北部。据光孝寺志载，初为南越王建德之故宅。三国时代，吴・虞翻被谪居于此地，称虞苑。东晋哀帝隆和年间，罽宾国三藏来此，始创佛寺，称为制旨寺，又称王园寺。刘宋文帝元嘉年间，梵僧求那跋陀罗来寺，创建戒坛，称制止道场。梁天监元年（502），智药三藏自西印度携来菩提树；普通八年（527 ），达摩初祖来住。唐贞观年间，改制止、王园为乾明法性寺。高宗仪凤元年（676），禅宗六祖慧能与僧论风幡，薙发于菩提树下，后建风幡堂、大鉴殿、内鉴殿。神龙元年（705），西域般剌密帝三藏于此翻译首楞严经十卷，宰相房融笔受。会昌五年（845），改乾明法性寺为西云道宫。宝历年间（825～826），建大悲幢。北宋之初，改称乾明禅院。南宋高宗绍兴二十年（1150），又改称报恩广孝寺。至明宪宗成化二年（1466），始称光孝寺。明绍武年间，为清兵所毁，康熙初年，原志禅师重兴之，遂为南海第一禅林。以上诸记事，或系将广州与佛教有关之事迹统集于该寺，是否属实，甚难辨明。此外，关于本寺沿革之记载，尚有诸多异说。

　现今所遗珍贵之建筑有华南特殊建筑风格之六祖殿、建于南宋淳祐年间之大雄宝殿、南汉大宝六年（963）龚澄枢铸造之西铁塔等。至于大宝十年南汉帝刘鋹铸造之东铁塔，有四角七层，每层表面铸有佛像、云、天人、鸟等，手法颇为巧妙，现已遭破坏，

今仅存罗汉、护法神、信士、供养人像等十七尊。［历代三宝纪卷九、广东通志卷二一三、卷二二九、广州府志卷八十八、金石续编卷十九、广州光孝寺古代木雕像图录（商承祚）］（参阅‘法性寺’3359）

（779～858）日本天台宗僧。伊予（爱媛县）人。师事最澄、义真，研学精深之义理。弘仁六年（815）被召于宫中修法。致力于睿山戒坛院之建立。最澄入寂后，即奉敕兴建大乘戒坛。后任延历寺别当之职。世称别当大师。天安二年示寂，享年八十。此外，本朝高僧传谓师与空海之弟子泰范为同一人，然于高雄山寺之灌顶记与空海之传记中，同时列出光定与泰范二人之名。［文德实录卷十、睿岳要记、性灵集卷下］

(一)指光（梵ātapa ）与明（梵āloka ）为十二显色中之二色。据俱舍论卷一载，太阳所发之焰，称为光；月、星、火药、电等所发之焰，称为明。光有黄、赤二色，明有青、黄、赤、白四色。［大毗婆沙论卷十三、顺正理论卷一］（参阅‘显色’6922）

　(二)指佛菩萨之发光。梵语prabhā。又作光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。佛之光明可分为常光（圆光）与现起光（神通光、放光）二种，前者指恒常发自佛身，永不磨灭之光；后者指应机教化而发之光。常光一般为一寻或一丈之圆光。

　此外，依发光处之不同，复分为二种。一种为发自全身之举身光；另一种为发自某一处之随一相光，如由白毫相（眉间）发出之光，称白毫光、毫光、眉间光，由毛孔发出之光，称毛孔光等。色光与心光，或常光与现起光，合称二种光明。除上述外，魔光与佛光之分别，乃在于魔光导致人心浮动、恍惚，而佛光令人心镇静、清净，此二种光有时亦合称二种光明。另据瑜伽师地论卷十一所举，外光明（日月等之光）、法光明（智慧光等）、身光明，合称三种光明。

　佛之光明能遍照一切处而无所障碍，故亦称无碍光明。无量寿经卷上以无量光等十二种光形容阿弥陀佛之光明。大宝积经卷三十则载释迦牟尼佛有决定光明等四十一种光明。昙鸾于赞阿弥陀佛偈中，列举出光轮、光晓、光触、光云、光泽等名称，以赞叹光明之功德。就佛光之作用而论，佛之光明具有不可思议之作用，故称神光；佛光富于恩惠，故称慈光；同时佛光代表智慧之相貌，故称光明智相。此外，从佛之光明而受到利益者，称光益；由光明而带来之幸福，称光瑞；光明能普遍照耀全世界，广大如海，故称光明广海。［法华经卷一、观佛三昧海经卷三、大智度论卷七、卷八、卷三十四、卷四十七、往生论注卷上、华严经探玄记卷三、观念法门、往生要集卷中本、无量寿经钞卷五］（参阅‘三种光明’651）

全称‘本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿’。略称不坏金刚光明心殿。指大日如来智法身修证至极之依住处。不坏金刚，指诸尊之常恒坚固身（外在）；光明心，指诸尊心内之悟境（内在），由光明心一语以表示赞叹敬仰之意；殿，表示依处，即外之身（所住）与内之心（能住）互为相依相待，而为大日如来安住之处。

　此外，前述光明心殿之全称，可分为五句，分别表示五智与五佛之秘号妙德。若将五句配于五智、五佛，则依次如下：本有金刚界，表示法界体性智，可配于大日如来；自在大三昧耶，表示妙观察智，可配于阿弥陀佛；自觉本初，表示平等性智，可配于宝生如来；大菩提心普贤满月，表示大圆镜智，可配于阿■如来；不坏金刚光明心殿，表示成所作智，可配于释迦牟尼佛。［辨显密二教论卷下、十住心论卷十、真言付法传卷一、瑜只经拾古钞卷上、瑜只经义述卷一］

又作光明本、绘系图。即于阿弥陀佛之光明中，以阿弥陀佛之名号为中心，周围描绘佛菩萨，或净土宗之祖师像的一种曼荼罗式绘图，以此表示净土教之传承。绘系图，原指绘入信徒系谱之系谱书，后或系受名簿与光明本尊之影响，而成一种代表传承之绘图。日僧觉如尝训诫众人勿用此异义之绘系图，然日本佛光寺系仍使用至今。

　绘系图为中央书写南无不可思议光如来（即阿弥陀佛之尊称），其各字皆放光明；左侧下半书写南无阿弥陀佛，右侧下半书写归命尽十方无碍光如来；中央左侧下方之弥陀像，与右侧下方之释迦像，均系立像；外左侧为大势至菩萨及天竺龙树、天亲、菩提流支等先德，外右侧为中国之昙鸾、道绰、善导、怀感、少康、法照，及日本之圣德太子、惠心僧都、源空、亲鸾、信空、圣觉法印等先德之像。此外，尚有多种绘系图之式样。［辨述名体抄、古本丛林集卷四、改邪钞卷上、实悟记拾遗、异义集卷七、净土真宗本尊考］