乃五忍之第一。伏，隐伏之义；忍，安忍、忍可之义。即地前三贤之人未得无漏智，不能证果，但修习观解，以有漏之胜智制伏烦恼，称为伏忍。可分为上、中、下三品：(一)下品，十住位。先起十信，超过二乘地，而起少分化地之事。(二)中品，十行位。行十波罗蜜，观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我等，以对治贪、嗔、痴三不善根而生起施、慈、慧三善根；另观三世，得过去因忍、现在因果忍、未来果忍，广利众生。(三)上品，十回向位。此位得十忍，即：观五蕴，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍；观二谛之诸法无常，得无常忍；观一切法空，得无生忍。（参阅‘五忍’1097）

位于四川西南峨嵋山之伏虎山麓。距报国寺西一公里处。宋绍兴年间，由行脚僧心安开建。初名神龙堂，后因附近常有虎患，而建尊胜幢以镇压，遂更名伏虎寺（一说因

寺之后山，山形似蹲虎而得名）。明末毁于兵火。清顺治八年（1651）又建虎溪精舍，经十余年始成，前后共十三进，为入山第二大丛林。寺旁有张三丰所书‘虎溪禅林’四字，寺内有康熙御赐之诗篇、藏经等。

(一)梁代僧。佚名。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔十日则坐禅入定，身心寂静。间或绝粮半月，然精神反显怡然安适。夜行山中，虎皆逃避。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。

　(二)宋初僧。名志逢，号大扇和尚。宋乾德五年（967），居于云栖山。山中有虎，僧至，虎则驯伏，世称伏虎禅师。［云栖山房杂录（袾宏）］

全一卷。西晋法炬译。此即中阿含行欲经。内容记述给孤独长者分别说明求财与受用之胜劣不同。此处之‘淫’，非指色欲，而指非法求财，荡然无礼者。

又作能伏道。指制伏惑障现行之有漏、无漏道力。此伏道通有漏、无漏二道，及加行、根本、后得三智。其中，有漏道由修习欣上厌下之六行观以伏惑；无漏道以无分别智断除与定、法、爱俱起之所知障时，因其势力，能令烦恼障不起现行；加行智能渐伏二障之随眠；根本、后得二智则能顿伏惑障。简言之，加行智与有漏道能伏道而不能断道，根本智、后得智与无漏道则既能伏道又能断道。然说一切有部以伏道唯通世俗有漏道，而不通无漏道，且唯在见道以前方能伏道。［成唯识论卷十、大毗婆沙论卷一六六、俱舍论卷二十二、成唯识论述记卷十末、大乘义章卷九断结义］（参阅‘断道’6565）

又作覆钵。乃指塔顶上如倒覆之钵的部分，系由印度半球状塔身之建筑演变而来。（参阅‘相轮’3911）

指伏惑与断惑。制伏所起之惑，而使之一时不起，称为伏惑；断绝惑种，而使之毕竟不生，称为断惑。有漏道之对治仅能伏惑，依无漏道方得断惑。（参阅‘伏道’2164）

(一)指埋藏于地中之宝物。自古以来，印度、日本之大寺院均设有伏藏，内藏有金银珍宝及经典。在西藏亦曾掘得古代佛教之经籍，传闻此乃八、九世纪时，莲华生等将写好之佛教经典埋藏地下或山洞中，僧人娘尼玛俄色（1124～？）与古如却吉旺秋（1212～1273）先后掘得，称为上下两大伏藏。十五世纪时，热特那林巴汇集刻印，称南部伏藏；十六世纪时，仁增郭吉登曲坚发掘、刻印之典籍，称北部伏藏。其中包括五部遗教、莲华生遗教和医明要籍等。

　此外，弥勒下生成佛经载，弥勒当来下生之时，有乾陀罗国伊勒钵大藏、弥缇罗国般轴迦大藏、须罗吒国宾伽罗大藏、波罗捺国蠰佉大藏等四大藏自然踊出。［增一阿含经卷四十九非常品、修行本起经卷上、佛本行经卷一、不动使者陀罗尼秘密法、四分律卷一、释迦方志卷上迦毕试国条］

　(二)指伏藏之譬喻。即以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。此即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。［北本大般涅槃经卷七、大宝积经无量寿如来会］

宋代僧。会稽人。生卒年不详。曾为衡州华光山住持，号华光老人。善画，酷爱梅花，每焚香禅定以写梅，尤工墨梅。著有华光梅谱。［画继、画史会要］

（958～1055）西藏名Rin-chen bzaṅ-po 。西藏西部葛利（藏Mṅaḥ-ris ）地方人。属中观派，以怛特罗佛教之改革者、大翻译僧（藏Lo-chen ）而闻名于世。其所翻译之怛特罗诸作，被称为新秘密真言，此系密教后期在西藏盛大传播之原因。所译经论约一五○种。其弟子众多，优越之翻译僧辈出，中以‘四精神子’为世所知。‘チベット（多田等观）、西藏王统记、（Chandra Das:Pag Sam Jon Zang； G.N. Roerich:The Blue Annals, 2 vols.; E.Obermiller： History of Buddhismby Bu-ston, 2 vols.］

指非用造作以成就事业。亦即随顺诸法之自然而运作，不假人之造作之义。与‘无功用’同义。一般以七地及七地以前为有功用，八地以上则为无功用而任运自然。往生礼赞（大四七・四三九上）载：‘自然任运，自利、利他，无不具足。’此乃显示极乐净土自然任运之德，具足自利、利他之行。［摩诃止观卷五］

北齐僧。生卒年不详。建德六年（577），北周武帝灭北齐，于其地实施废佛之际，师曾上奏武帝，请复兴佛教。武帝识为龙象之材，遂劝其入长安通道观，从事佛学之研究。翌年五月赴长安，六月，武帝崩，宣帝即位。师复就复兴佛教之事频频上奏，为后来佛教复兴之原动力。

悉昙字�w（ṅa）。又作哦、我、俄、哦、呀、昂、觐、盎。悉昙五十字门之一，体文五类声中喉声（即指齿音）之第五。就字相而言，浅释为支分；就字义而言，则秘释为支分不可得。此系由梵语aṅga转释而来。此外，文殊问经释之为五趣清净声；北本大般涅槃经卷八释之为一切诸行破坏相。［佛本行集经卷十一、瑜伽金刚顶经释字母品、方广大庄严经卷四］

又作仰食。四邪命食之一。仰口，巴利语ubbhamukha，本指仰脸抬头，故‘仰口食’引申为出家人以仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳之术以求衣食而自活命者。［大智度论卷三、三藏法数卷十九］（参阅‘四种邪命’1803）

位于江西宜春县之南。山势绝高，须仰视方得见，故称仰山。又称大仰山。唐僖宗时，沩山灵祐之弟子慧寂曾于此地开创禅院，发扬沩山灵祐之宗风，此即禅宗之沩仰宗，仰山亦因此而闻名。慧寂灭后，经智齐、择扣等，至慧南之弟子行伟时，大振法道，兴盛一时。山中共有三塔，即传耽源法系之西塔、传沩山法系之南塔，及不甚为人所知之东塔。此外山下有栖隐寺，宋代更名为太平兴国禅寺。另有二神庙，以祭祀二龙为主。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、禅林僧宝传卷二十四、释氏稽古略卷三］（参阅‘仰山慧寂’2169）

仰山慧寂教导学人所施设之十九种法门。即：(一)垂示三昧门，教示学人修习三昧（禅定）之法。(二)问答互换门，教示学人问答、应对之法。(三)性起无作门，教示学人真如法性（佛性）乃无待造作即人人本具者。(四)缘起无碍门，教示缘起之理法乃自在无碍者。(五)明机普互门，机，指根器、根机。即明了学人根机以接化之。(六)暗合宾主门，宾，指学人、习禅者；主，指师家、指导者。即师家与学人相互契机，冥合不二。(七)三生不隔门，教导学人泯绝过去、现在、未来等三世之隔历分别，而揭示任何机宜皆可成佛之理。(八)即幻明真门，藉现象界之变异虚幻来向学人明示如如常住之法性真理即幻。(九)用了生缘门，针对修行者所遇合之众缘，一一辨析机理，抉隐明微，以令学人契当真理。(十)就生显法门，明示修行者，令其彻底了知‘自身即法’之妙理。(十一)冥符生缘门，令修行者自觉其机缘处境巧妙允当，冥符真理。(十二)三境顺真门，明示学人随顺三类境（性境、独影境、带质境）即真理。(十三)随机识生门，因应学人根机以种种方法识究之。(十四)海印收生门，以‘海印三昧’之湛然深广来收摄学人。海印三昧，谓犹如大海之甚深广大，可容受万物、映现万象；通常用以形容深广殊胜之法义，或比喻不可思议之佛智。(十五)密用灵机门，师家密用修行者灵利之根机。 (十六)啐啄同时门，见学人开悟之机已熟，师家便因势利导，伺机予以开悟之助缘。(十七)随收随放门，师家针对机宜，随缘接化，或以严峻之手法否定学人心中之妄见，令不存执着；或以宽容之态度肯定学人之见解，放任学人自由发展。如是把住放行，随缘收发而任运自如。(十八)卷舒无任门，师家应机教导学人，或擒或纵或夺或与而卷舒无碍。 (十九)一多自在门，师家与学人间之关系融通微妙，泯绝任何一与多、大与小、尊与卑、妙与粗等之相对情执，而任运无作，和谐无间，开演无碍自在之大法。［五家宗旨纂要卷下］

禅宗公案名。为仰山慧寂接化学人之公案。碧岩录第三十四则（大四八・一七二下）：‘仰山问僧：“近离甚处？”僧云：“庐山。”山云：“曾游五老峰么？”僧云：“不曾到。”山云：“阇黎不曾游山。”云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”’落草谈，指以老婆心接化学人时所说之话语；多半为堕于第二义的不究竟之教说。到庐山而不游庐山之名胜五老峰，则不能说是真正游过庐山。故知其僧实为一无眼之行脚僧，禅宗师家每遇此类无眼汉，若非静默不语，则非喝即棒，然仰山犹以‘阇黎不曾游山’一语耐心指点之，故云门批评仰山：真正作了亲切的婆婆谈义，若遇临济、德山，则可能吃棒喝。又所谓五老峰，虽仅为庐山名胜，然于此则公案中，乃以游山一事寓禅旨之一大事于其内，使学人得见真正游戏三昧之境地，此亦为本公案之要点。

禅宗公案名。为仰山慧寂彻悟过程的一则公案。仰山慧寂于石霜性空座下为沙弥时，尝有一僧前来叩问性空‘如何是西来意’，性空谓，如能将千尺深之井户中人，不借绳索而能救出，则回答汝何谓祖师西来意。后仰山四处行脚，遍参耽源、沩山等大德，皆举此则公案请示之，然皆不能了悟。最后仰山将此公案置诸脑后，不再烦恼井中人出不出之问题，始顿觉身心解脱，而悟得禅之究竟。景德传灯录卷九石霜性空章（大五一・二六七中）：‘师曰：“若人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。”’盖不借绳索而欲救出井中之人，若以世间常识衡量，自属不可能之事，故当仰山一心一意思索此一问题而不得其解时，犹如自囿心神、自陷井中而苦不得出。一旦将性空之语置之不顾，则自然身心透脱，直如不借绳索而自出深井。

禅宗公案名。为仰山慧寂接引霍山景通之公案。景通初至仰山会下参谒时，仰山不示以任何机法，迳自闭目而坐，景通亦未叩问以任何法要，即叠声道‘如是如是’，而自以为洞彻仰山之意，遂遭仰山以藤条四度击打。盖仰山之意，概谓当体所显现之任何状态皆为日用所作，而不应一意执着之，故四度击打景通，以勘验其是否真正彻悟。景德传灯录卷十二晋州霍山景通条（大五一・二九三下）：‘师初参仰山，仰山闭目坐。师曰：“如是如是，西天二十八祖亦如是，中华六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。”语讫，向右边翘一足而立。仰山起来打四藤杖，师因此自称集云峰下四藤条天下大禅佛。’［宗门统要续集卷八、五灯会元卷九］

禅宗公案名。为仰山慧寂藉雪狮子之色，显示法性无相之公案。盖仰山以雪狮子之纯白清净，比喻己心之清净法身。从容录第二十六则载，一日天降大雪，石狮子蒙上一身纯白雪色，仰山乃指雪狮子问大众，还有过得此色者否，众皆无所对。其后，云门文偃评为‘当时便与推倒’；雪窦重显则评云门为‘只解推倒，不解扶起。’此外，从容录第二十六则载宏智正觉之颂（大四八・二四四中）：‘一倒一起，雪庭师子。慎于犯而怀仁，勇于为而见义。清光照眼似迷家，明白转身还堕位。衲僧家，了无寄；同死同生，何此何彼？暖信破梅兮，春到寒枝；凉飙脱叶兮，秋澄潦水。’上举之外，历来禅林师家拈评此则公案者颇多。［仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷九、宗门统要续集卷八］p

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