即以伊赊那（梵īśāna ，意译司配者）为一切万物根源之外道。为二十种外道之一。盛行于龙树、提婆时代，属大自在天外道。伊赊那，在梨俱吠陀中，原称为噜捺罗（梵Rudra ），后成为湿婆之异名，其后则被视同摩醯首罗，如大智度论卷五十六以伊赊那为大自在天王及其眷属，即将二者混为一谈。然此外道与摩醯首罗论师之不同，乃在于后者以摩醯首罗为有形而常住不变；前者则以伊赊那为无形不可见之体。盖此外道以伊赊那为常住实在，万有皆由此发生，故主张归之即是涅槃。（参阅‘大自在天外道’784、‘伊舍那天’2155）

伊赏那补罗，梵名Īśānapura 。横跨安南、暹罗，位于三摩咀吒国（今东孟加拉）东南之国。即义净三藏所称之扶南。扶南，又称跋南，地当今柬埔寨，势力大时曾领有湄公河西南（今泰国）之地。东汉时，与附近诸国相继入贡。伊赏那乃印度之神名，补罗则系都城之义。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传序］（参阅‘扶南国’2945）

（Ellora）位于印度西海岸孟买市东北四百余公里，奥兰迦巴市（Aurangābād）西北二十公里处之小村庄，以古代窟院闻名于世。三十二窟院中，十二个属佛教，其他属婆罗门教及耆那教。开凿年代约为六至八世纪，继阿旃多石窟后，为古代佛教美术之宝库。窟院之建筑、佛像、浮雕等，可观者甚多。［印度佛迹实写解说、世界美术全集卷八］

伊罗婆那，梵名Airāvaṇa ，巴利名Erāvaṇa ，又作堙罗婆那、爱��博拏、烟罗槃那、伊那钵那、蔼罗筏拏、伊罗满。意译持水者、守地子、持地子。乃因陀罗天所乘御之白象王，系由乳海搅拌而生之十四宝之一。又或系雷鸣时所涌现之云，而将之比拟为动物，盖云涌之时，其形犹如象王成列。一般常将其与伊罗钵多罗龙王混同。［正法念处经卷二十一、大宝积经卷六十六、大楼炭经卷四、慧苑音义卷下］（参阅‘医罗钵呾罗龙王’6630）

伊罗，梵语elā。属襄荷科。产于南印度，外观略似苇，有根茎，叶细长如剑，叶脉与主脉平行，花呈冠状，白色带紫，果实为长椭圆形之蒴果，表皮有横线，种子灰色，富香气，与郁金、生姜共为药用。此外，慧苑音义卷下，将 elā 译作臭气，为龙王之一种。（参阅‘医罗钵呾罗龙王’6630）

（1885～1969）日本山口县人。毕业于佛教大学。历任教授、本愿寺局长、侍真、部长，及明恩寺住持、本愿寺劝学、佛教民和党总裁。生平律己、治学甚严，力主大乘系佛所说。

伊烂拏钵伐多，梵名Īraṇa -parvata 。又称伊兰拏钵伐多国、伊烂拏国。位于摩揭陀国东，殑伽河南岸之国。据大唐西域记卷十载，此国之大都城气候和畅、风俗淳质，有伽蓝十余所、僧徒四千余人，多习小乘正量部之法。境内之伊烂拏山含吐烟霞，蔽亏日月，为一火山，今其附近仅有温泉涌出，而不见喷火。释尊往昔曾居住此国，为诸天人广说妙法。［大慈恩寺三藏法师传卷三］

伊兰，梵语eraṇḍa。又作伊那拔罗树。意译为极臭木。属蓖麻类，有恶臭，与栴檀之香气适反，其种子可提炼蓖麻油。经论中多以伊兰比喻烦恼，而以栴檀之妙香此喻菩提。印度古谚：‘国无智者，少智亦被称扬；国若无树，伊兰亦是树矣。’十门辨惑论卷上（大五二・五五三上）: ‘伊兰，恶木也，汝何以用之？迦摩，重病也，汝何以疗之？’［观佛三昧海经卷一、翻梵语卷十、慧琳音义卷二十五］

(一)梵语vādya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。［大唐西域记卷一］

　(二)为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。［日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下］

又称伎艺天女。乃化身自大自在天发际之天女。容颜端正，长于伎艺。身着天衣，以璎珞严身，两手腕上各有镮钏，左手持一盛花之器皿，右手向下作捻裙状。如欲祈求福德，则必修伎艺天女法。日本古来从事伎艺者多祈念之。日本秋篠寺之

伎艺天雕像，其头部为天平时代所作，其胴部则为镰仓时代之运庆所作。［图像抄卷九、伎艺天女念诵法］

梵名Vajra 。乃药师十二神将之一。又作跋折罗、跛折罗、拔折鲁、和耆罗。意译金刚。主领夜叉众，守护佛法，为夜叉神王之上首。关于其形像，有诸多异说，据净琉璃净土标载，其色青，眼赤，驾■，执三股伐折罗，屈左手。另据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，其色白，执宝剑。又修药师仪轨布坛法载，其色青，持剑。此外，

据觉禅钞所举，伐折罗之方位为戌方，以大势至菩萨为本地。［灌顶经卷十二、药师如来本愿经、陀罗尼集经卷二］（参阅‘药师十二神将’ 6692）

梵名Vanavāsin 。又作伐那波斯、拔纳拔西、伐罗婆斯。为十六罗汉中之第十四。即与眷属同住于可住山中，护持正法，饶益有情之圣者。据唐代禅月大师贯休所画之像，其趺坐岩窟内，衣盖肩，隐两手，闭目入禅定。苏东坡题曰：‘心如死灰，形如槁木，神妙万物，苍岩骨肉；铁磬谁鸣，空谷传声，呼之不闻

，不呼眼瞠。’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、佛像图汇卷三］

梵名Vārṣya 。又作伐里娑、筏里沙。古代印度六派哲学中数论学派部主之名。意译作雨。成唯识论述记卷一末（大四三・二五二中）：‘十八部中部主者，名伐里沙。此翻为雨，雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。’［参阅‘雨众外道’3699）

巴利名Vācissara 。锡兰之学僧。十二世纪后半叶，于锡兰王波洛卡摩婆诃一世（巴Parakkamabāhu I ）时代，为长老舍利弗（巴Sāriputta ）之门下，以注释家驰名。生平事迹不详，但据小王统史（巴Cūḷlavaṃsa, 81）所载，十三世纪前半叶，在锡兰王毗舍耶婆诃三世（巴Vijayabāhu Ⅲ）之治世中，乌阿笈萨拉长老为避兵祸，将佛钵及佛齿从首都普拉提（Pulatthi）移至佝特玛拉山（Kotthumala）麓，赴南印度，后应毗舍耶婆诃王之招请而归国，参与佛钵佛齿大供养会。或谓小王统史中之乌阿笈萨拉与伐其沙拉为同一人，然详情不明。著有境界庄严摄、达磨悉利（巴Dhammasiri ）之根本学之注释（巴Mūlasikkhā-abhinava-ṭīkā ）、卡玛（巴Khema ）之名色抄之注释（巴Khema-ppakaraṇa-ṭīkā ）等。［ G.P. Malalase kera:Dictionary of Pāli proper Names］

梵名Bhartṛhari 。印度梵语诗人、文法学者、语言学者、哲学家。出身中印度王族。年少时，纵情享受，晚年时，为去除烦恼，乃归依佛法。著有恋爱百颂（梵Śṛṅgāra -śataka ），及歌颂处世与解脱之道的处世百颂（梵Nīti -śataka ）、离欲百颂（梵Vairāgya -śataka ）等百颂诗集。此外，尚有文章单语篇、大注解书解明等书，以吠檀多哲学之哲学方式解释言语之实体。

　由百颂诗集内所显示之湿婆崇拜及吠檀多思想等，推测伐■呵利应为七世纪顷之抒情诗人。然据南海寄归内法传卷四载，大学士伐■呵利，虔信佛教，著有荜拏、伐■呵利论等文法书，推测其应为五世纪顷之语文学家。故伐■呵利或为不同时代之二人，或同指一人，然其生存年代无可确定。［D.D. Kosambi: The Epigramsattributed to Bhartṛhari, including the three centuries, Bombay 1948］

梵名Vajra -putra 。为十六罗汉中之第八。又作伐阇那弗多、伐阇罗佛陀罗、阇罗弗多罗、拔杂哩逋答喇。意译金刚子。即与其眷属千百阿罗汉共住于钵剌拏洲，护持正法，饶益有情之圣者。据中阿含卷八侍者经载，于佛陀涅槃后不久，一日阿难为大众说法，尊者金刚子亦在众中，入定观阿难，知其未离欲，遂出定为阿难说偈。阿难因受金刚子之教，乃离众精进，终至证得阿罗汉果。上述之‘尊者金刚子’或即指伐阇罗弗多罗尊者。

　根据唐代禅月大师贯休所画之像，

其上半身脱法衣，坐石上，两臂交于膝上，垂掌，作沉思状，其右侧置贝叶。苏东坡赞曰：‘两眼方用，两手自寂，用者注经，寂者寄膝；二法相忘，亦不相损，是四句偈，在我指端。’［罗汉图赞集、佛像图汇卷三］

伐腊毗，梵名Valabhī 。位于南印度之古国名。又称跋腊毗国、北罗罗国。约当今卡提瓦半岛（Kāthiāwār）。依据大唐西域记卷十一载，此国周围六千余里，国都周围三十余里，居人殷盛，家室富饶，四方奇货多聚于此。有伽蓝百余所，僧徒六千余人，多学小乘正量部之法。释尊在世时，曾屡游此国。于都城附近，有阿折罗（梵Ācāra ）阿罗汉建立之大伽蓝，德慧、坚慧二菩萨，曾于此处造论。此外，天祠亦有数百，异道实多。此国都城之位置，在半岛东岸巴夫那革（Bhāonagar）之西北约二十九公里处，今存废址。半岛南岸之索那市（Somnath）今亦残存。［南海寄归内法传卷四］

指僧侣，或佛陀。又作浮屠。汉书霍去病传：‘收休屠祭天金人。’此处之休屠即指僧侣。魏略西夷传：‘哀帝元寿元年，博士弟子景宪，受大月氏王使伊存口传休屠经。’此处之休屠系指佛陀。‘休屠经’即指佛经。另据阮元之说，佛教系始于西汉，初称休屠，后称浮屠、佛图、佛陀，此皆一音之转。［魏书释老志第二十］（参阅‘佛’2605、‘浮图’4161）

(一)唐代僧。生卒年不详。居于京兆华严寺。为洞山良价之法嗣。因后唐庄宗之召请，而大振曹洞宗。敕谥‘宝智大师’。［祖堂集卷八、景德传灯录卷十七］

　(二)（1520～1604）韩国李朝时代僧。平安南道安州人，俗姓崔。字玄应。号清虚堂。因久住妙香山，世称西山大师。师九岁丧母，翌年父殁，乃随郡守李思曾上京就学，后依崇仁研读经论，次参学于灵观，随侍三年。一夜，超脱文字之障碍，出家受具足戒，后历游诸山名刹。三十岁，参加明宗僧科复旧第一试及第，累进至禅教两宗判事。明宗十二年（1557）解印绶，入金刚山，后经头流山、智异山，移居妙香山，弟子满堂。宣祖二十六年（1592）日本军攻打朝鲜时，宣祖蒙尘于义州龙湾，师分遣弟子起义兵，屡树军功。祖还都后请隐，王赐号‘国一都大禅师禅教都总摄扶宗树教普济登阶尊者’。常往来于妙香、智异、枫岳诸山，道誉渐高。宣祖三十八年（1604）示寂，世寿八十五。示寂后，弟子鞭羊彦机撰行状（清虚集卷末所载）、李延龟、张继、李秉模、徐有邻等皆为撰香山碑铭。其门派之盛，近古所未闻。嫡嗣松云惟政与鞭羊彦机、逍遥太能、静观一禅，被称为四大弟子，其后皆自成一派。著作有禅教释、禅教诀、云水坛、三家龟鉴（以上各一卷）、清虚堂集四卷等。其中，三家龟鉴主张儒、佛、道三教一致之说；清虚堂集为其诗文集，四卷本之外另有二卷本，由此文集可窥知师主张禅教不二、禅净一致之要略。［李朝宣祖实录、朝鲜佛教通史、李朝佛教、朝鲜禅教史］

指修行僧于行脚途中所有之路银，及亲旧法缘所赠之物。景德传灯录卷十四药山惟俨章（大五一・三一二上）：‘汝却须归去，汝若归乡，我示汝个休粮方。’