梵语eṇī, aiṇeya。又作伊泥延、因泥延、翳泥耶、瑿泥延、伊梨延陀。羚羊之一种。自古译为鹿王。毛黑，足胫纤圆，长短得所，故常以之比喻佛三十二相中之‘■相’。［慧苑音义卷下、玄应音义卷一、卷二十二］（参阅‘伊尼延■相’2152）

梵语aiṇeyajaṅgha，巴利语eṇijaṅgha。佛三十二相之一。即比喻佛之足膝、脚肚圆满纤细，犹如鹿王。■字，又作膊、■，为胫之义；■相，概指足膝、足胫、腿肚等膝以下之线条，纤圆柔宛。据慧苑音义卷下所载，伊尼延，乃鹿之名，其毛多色黑，■形佣纤，长短得所；众鹿之中又以鹿王为最胜，故以之比喻佛相。瑜伽师地论卷四十九载，佛以善自持守正法，如实摄受，证得究竟之理，并广为他人宣说，且善为他人给使作务，故感得此一妙相。［大智度论卷四、慧琳音义卷四］

位于韩国平城之古寺。始建于高丽国第十七代小兽林王即位之第五年（375）二月。本寺与肖门寺并为高丽建立佛寺之滥觞。最初由我国晋代僧阿道住之，其后沿革不详。［海东高僧传卷上、东国通鉴卷四］（参阅‘肖门寺’2989）

悉昙字��（i，伊）字系由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，故以譬喻物之不一不异、非前非后。据南本大般涅槃经卷二所载，摩醯首罗面上之三目，其状如伊字之三点。同书并将伊字三点譬喻为涅槃之法身、般若、解脱等三德；因此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅槃实义，譬如伊字系由三点组成。

　关于伊字之书体有多种。灌顶于大般涅槃经疏卷六，认为伊字有新旧之分，并以旧伊字譬喻别教教理之无法圆融，而以新伊字譬喻圆教之圆融相即之理。此种新伊（圆伊）又称真伊。此外，摩诃止观卷三上等，则以伊字三点配于法身、般若、解脱（三德），实性、实智、方便（三菩提），或正因、了因、缘因（三佛性），或佛、法、僧（三宝），或苦、烦恼、业（三道）等诸种三法，并以新伊字来说明其彼此之关系。［华严经随疏演义钞卷八十、悉昙字记、大般涅槃经玄义卷上、大乘入道次第章、悉昙藏卷五］

位于新疆东北，天山南麓之古地名，即今哈密之地。东汉时称伊吾卢，明帝十六年（73）征伐北匈奴时取此地，置都尉屯田。隋末、唐初时设伊吾郡。依据大慈恩寺三藏法师传卷一所载，玄奘入天竺时，曾费八日始通过莫贺延沙漠，而抵伊吾国境，由此可知其地交通之困难。

　此地为天山山脉南北二道之相交处，亦当我国西域交通之要冲，故早为世所共知，因而于历代中，屡为其他民族所争夺。［后汉书西域传第七十八、唐书西域列传第一四六下、明史列传第一一七、解说西域记］

又称色叶、以吕波。为日本人习字歌词之一。以不同发音之假名编成七五调之歌，称为伊吕波歌，其歌曰：‘色は�@へど散りぬるを、我が世谁ぞ常ならむ、有为の奥山今日越えて、浅き梦见じ醉ひもせず・’等四十七字。自古以来皆谓作者为日僧空海，然审其文あ行与や行之‘え’无甚区别，考证其因，或为平安中期之大乘佛教徒所作。由觉鍐所作伊吕波歌注释书中可知，伊吕波歌乃取涅槃经四句偈：‘诸行无常（色は�@へど散りぬるを），是生灭法（我が世谁ぞ常ならむ）；生灭灭已（有为の奥山今日越えて），寂灭为乐（浅き梦见じ醉ひもせず）。’之意而作成。［北本大般涅槃经卷十四、类聚名物考卷二八○］

伊沙驮罗，梵名Īṣādhara ，巴利名Īsadhara 。又作伊沙陀罗山、伊沙多山。意译持轴山、自在持山。乃七金山之第二座。绕第一座踰健达罗山（梵Yugaṃdhara ），高二万由旬。［俱舍论光记卷十一、玄应音义卷二十四］（参阅‘七金山’100）

梵名Icchānaṅgala ，巴利名同。又作一奢能伽罗村、一车难伽罗村、那楞伽罗村。为位于憍萨罗国（梵Kosalā ）之婆罗门村。据南传巴利本相应部经典五四・十一所载，释尊居住此地时，于林中三个月，任何人皆不能亲近。其后，从林中出而告诸比丘，依入出息念定而安住于雨安居之法。另据杂阿含经卷二十九记载，释尊曾住于一奢能伽罗林中，坐禅二月后告诸比丘，以安那般那念坐禅可得思惟住之法。又南传巴利本增支部经典五・三十、六・四二记载，释尊入伊车能伽罗村时，此村婆罗门居士等仰慕释尊名望，于夜半立门外发高声求见，释尊向侍者那耆多（巴Nāgita ）说：‘我不欲遇荣华，荣华亦不欲遇我。’而终不见。此外据经集（巴Suttanipāta ）三・九婆私吒经（巴Vāseṭṭha-sutta ）所记述，释尊居住此地时，与婆私吒（巴Vāseṭṭha ）、婆罗豆婆遮（巴Bhāradvāja ）二婆罗门判论人以生世为贵或以行为为贵。可见此村人之名誉心强而好议论。［长部经典三阿摩昼经（巴Ambaṭṭha-suttanta ）、有部药事卷八、梵志阿■经］

（Eliot, Sir CharlesNorton Edgecumbe; 1864～1931）

　英国外交官及东方学学者。牛津大学毕业。一八八八年以来，历任匹�R堡、摩洛哥、君士坦丁堡、保加利亚、华盛顿、东非等地之外交官。退休后（1904）任香港大学第一任校长（1912）。一九一九年与英国驻日大使赴日，大力推动英日亲善工作，并且致力于佛学之钻研。归国后又以研究上之须要再度赴日（1929），于奈良过着写作著述之生活。后罹病归国，途中病殁。伊氏专攻东方诸宗教，尤其是佛教思想。所撰印度教与佛教（Hinduism and Buddhism）三卷（1921），为其代表作。通东方各种语言。此外，尚有 A Finnish Grammar, 1890; Turkey in Europe, 1890； The East Africa protectorate,1905; Letters from the Far East,1907； Japanese Buddhism, 1935 等著作，为亚、非文化研究之先驱。

伊舍那，梵名Īśāna 。又作伊遮那天、伊邪那天、伊赊那天、伊沙天。意译自在、众生主。司配者之义。十二天之一，十力护法神王之一，护世八方天之一。位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部之东北，为三目之天人形，左手持盛血劫波杯，右手持三戟枪，坐于氍毹座；或坐于黄丰牛台座上。伊舍那天旧称摩醯首罗天，亦即大自在天；然此尚有异说。日本有一种神称为伊奘诺尊，亦被视为伊舍那天。［十二天供仪轨、供养十二大威德天报恩品、瑜伽论记卷九、现图曼荼罗］（参阅‘大自在天’783）

指东北方。又作伊舍尼方。于密教中，有所谓守护佛法之八方天，即于世界之东、南、西、北、东北、东南、西南、西北等八方，各有一守护天神，称为护世八方天、护方八位，其中，东北之护方天，称为伊舍那天，故东北方又称伊舍那方，或直接联称为东北伊舍那方。又因伊舍那（梵Īśāna ）意译作自在，故东北方又称自在方。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五］（参阅‘八方天’278、‘伊舍那天’ 2155）

东印度人。于唐时来华，玄宗开元十一年（723），金刚智三藏奉敕在长安资圣寺译经，译出七俱胝佛母准提大明陀罗尼经一卷、金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷。当时即由伊舍罗担任译语之工作，沙门温古笔受。［宋高僧传卷一、开元释教录卷九］

梵语Īkṣaṇikā。又作伊叉尼柯。意译见命、论命、观察。即指观察命运之占相或咒术之意。持此咒术，能知他人心念。乃露形外道师所造。［俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷二十七、玄应音义卷二十四］

梵语iti-vṛttaka或 ity-uktaka，巴利语itivuttaka。乃十二部经之一，九部经之一。又作伊帝越多伽、伊帝目多伽、一目多迦、一筑多。意译本事、出因缘、如是语经、此事过去如是。据大智度论卷三十三等举出伊帝曰多伽之二义：(一)如是语经，相当于梵语ity-uktaka，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。(二)出因缘（本事），相当于梵语iti-vṛttaka，即宣说前际（过去）所见闻之事。［大毗婆沙论卷一二六、成实论卷一、瑜伽师地论卷二十五、卷八十一、显扬圣教论卷六、卷十二］（参阅‘本事’1959、‘如是语经’2366）

伊师迦，梵名Isika 。意译仙人山。位于中印度摩揭陀国王舍城附近。增一阿含经卷三十二、大毗婆沙论卷四十六、阿毗昙毗婆沙论卷二十五等，均载有仙人在此山修道之事。此山即指杂阿含经卷三十九所载，瞿低迦（梵Godhika ）因恐退转而自杀之王舍城仙人山。此外，因伊师迦山高耸坚固，故常被用以比喻我慢或常见如山之坚固难除。［瑜伽师地论卷六、卷三十四、高僧法显传、大唐西域记卷九、玄应音义卷二十三］

伊师迦，梵语iṣīka。意译为虎鬓、苇草、蔺草。属芦科

之草名。外表虽柔，内部实坚，极不容易枯死。故取以比喻永不衰坏之事物。［北本大般涅槃经卷十九、瑜伽论记卷二上、瑜伽师地论略纂卷三］

（Islām）为阿拉伯人穆罕默德所创。又称回教、回回教、清真教、石室教、天方教、依斯兰教。因由回纥（回鹘）人传入中国，故称回教。伊斯兰意谓绝对信奉真神阿拉。其经典为教主穆罕默德从‘唯一真神阿拉’处获得之启示，而编纂成可兰经（Qurān）。其归依之信徒，称为穆斯利姆（Muslīm）。教义以六信五行为中心思想，所谓六信即信仰神、天使、经典、预言者、死后之世界（来世）及天命；五行即指信徒必修之功课：告白、礼拜、断食、喜舍、朝拜圣地麦加（Makkah）。

　回教主要之三派，(一)为尊重教统之正统派（Sunnī）。(二)为重视穆罕默德血统之什叶派（Shīa/h）。(三)为兴起于十八世纪之极端禁欲主义之瓦哈比派（Wahhābī）。各派信徒分别占百分之九十、八、二之比例。教徒分布则以发祥地阿拉伯为中心，向东至土耳其、阿富汗、伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、马来西亚、印尼，直到菲律宾；西从阿拉伯联邦起，到苏丹、阿尔及利亚、摩洛哥为止之非洲一带，形成一个伊斯兰教区域，教徒总数约有四、五亿。

　回教自唐徽宗二年（651）传入我国，其在文化上最大之贡献，系将我国之造纸术西传。近世以来，在我国蒙古、新疆等地，如维吾尔、哈萨克等少数民族大多信仰回教。在台湾，目前之回教徒约有五万人左右，清真寺共五座，台北两座，台中、高雄、中坜（龙岗）各一座。［回典要会（马复初）、辨理明证（马联元）、伊斯兰文化（詹柏炼）、中国回教史（傅统先）、天方至圣实录、回教概论（大川周明）］

梵语Īrṣyā-paṇḍaka。意译妒黄门。为五种不能男之一。即见他人行淫而有妒心，生起淫根之病者。［翻译名义集卷二］（参阅‘五种不能男’ 1175）

梵名Īśvara 。意译自在。南朝译经家。西域人。善通三藏，明解四阿含。刘宋元嘉三年（426）东游彭城，为北徐州刺史太原王仲德译杂阿毗昙心论，然至择品即中辍，凡十卷；八年，由求那跋摩续译，补足为十三卷。［梁高僧传卷三、出三藏记集卷二、开元释教录卷十五］

梵语upāsaka 之音译。又作优婆塞、乌婆塞、邬波索迦。意译近事男。为四部弟子之一，在家二众之一。乃亲近、供养三宝，或为之给使作务之男子。大唐西域记卷九（大五一・九一九下）：‘邬波索迦（唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞）’（参阅‘优婆塞’6409）