梵语sthāna。为生因、依因、立因、持因、养因等五因之一。谓任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，令其住立，例如壁之任持画，令不仆倒。又由诸大种所造之色法，当知能造作生起业、依止业、建立业、任持业、增长业等五业；其中，建立业即立因。［顺正理论卷二十、瑜伽师地论卷五十四］（参阅‘五因’1074）

(一)谓立于地。祖堂集卷五云岩昙晟章：‘洞山来，不审立地，师曰：“那边还有这个摩？”’

　(二)立刻、马上之意。通常所谓立地成佛者，乃立刻、顿时成佛之意。祖堂集卷十三山谷行崇章：‘只如今立地便验取识取，有什摩罪过？’

　(三)指简略之佛事。即教中行事，如开光、安座、拈香、入牌等，所需之时间极短，立地而成，故称立地。虎关之十禅支录序载，考订古今禅册，详备十门，即：开堂、上堂、小参附升座、拾提、普说、法语、对机、立地、偈赞、秉拂。［禅林象器笺垂说门］

与‘显正’同义。谓破除对于万法之迷妄见解后，即发露其真性，确立正理。（参阅‘显正’6921）

系指事观。‘无想离念’之对称。即建立佛之种种相好，而将心安住于佛身及净土等，并观想之。立相，系就所观之境而言；住心，系就能观之心而言。此为净土教之重要法门。谓佛为末世凡夫而立报土报身之差别相，安住于有心有念而取其境。观经定善义（大三七・二六七中）：‘今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。’

为菩萨六种巧方便之一。谓菩萨立誓施与众生所求之田宅钱财等，并次第引导其履行善法之一种善巧方便。要，即誓约之意。即菩萨对于众生持守善法，则应予何等之利益为誓约，而次第引入佛道。（参阅‘六种巧方便’1301）

即立地说法。又作晚参。即晚间所行之小参。通常并无一定之处所，或于寝堂，或于法堂，师家集众而行开示。禅林象器笺垂说门：‘立地说法，故云立参而已，即晚参也。’

古今诸师对于佛陀之一代时教所判立之教门。如天台之五时八教、华严之五教即是。此即所谓‘教相判释’，亦即判决释迦一代之教义，乃教观二门中之教相门。如法华玄义卷十列有‘南三北七’之十家立教，华严五教章举有古今十家，华严大疏卷四亦叙有二十余家。此外，开创教相之宗旨，称为立教开宗。

全一卷。宋代王重阳（1112～1170）撰。收于道藏第七八九册。本书系叙论全真教开祖王重阳立教开宗之根本精神。全书分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身法、离凡世等十五条，故称为‘立教十五论’。或谓未必为王重阳所撰，而系其弟子就其立教精神而编纂成者。本书旨在融和儒、佛、道三教，并藉此重新树立道教之精神。书中强调出离欲界、色界、无色界等三界，此系受到佛教思想之影响；此外又强调打坐与彻底出家之重要性，则是受到禅宗之影响。［南宋初河北新道教考（陈垣）、新道教の形成に及ぼした禅の影响（镰田茂雄）、道教の研究（吉冈义礼）、初期全真教团の一性格（洼德忠）］

因明用语。为‘显过破’之对称。乃因明对论中，用来破斥对方主张之方法之一。于论议进行中，敌者（问难者）若见立者（立论者）所立之量（论式）不正确时，可自行另立一个表示反对之量来驳破对方之论点。反之，若不另立论式，而仅针对对方所提出论式之过失来诘难，则称显过破。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘能破’4297、‘显过破’6925）

据华严经疏卷五载，佛演说偈颂所含之八意。即：(一)少字摄多义，谓偈颂能以少字涵摄多义。(二)为赞叹，谓于诸经中凡菩萨等，多以偈颂称叹佛之功德。 (三)为钝根重说，谓佛已为弟子宣说长行（散文体）之经法，然有钝根者不能解悟，则为之重说偈颂。(四)为随喜乐，谓佛随应众机有欣乐偈颂者，遂为演说偈颂。(五)为后来之徒，谓佛已为弟子宣说长行之经法，而如有新来之众，未闻前经，故为之重说偈颂。(六)为易受持，谓长行之文句繁多，恐难受持，故更说偈颂，使易于记持。(七)为增明前说，谓初说长行，义有未尽，后说偈颂，更详明其义。(八)为长行未说，谓不说长行，而直说偈颂，此即孤起颂。［华严经探玄记卷二］

指禅林僧堂中坐于后堂首座之分手位者。即位于后堂首座之左右，并排向内或向外。立僧，指分派职位之僧，即会下僧众中之第一座。充任立僧首座者，并无一定之人，乃于正规首座之外，别于西堂或前堂及诸耆宿中，择选并敦请有道博达之人，为众开法；或请大方之尊宿充任之，职责极重。禅苑清规卷七请立僧条（卍续一一一・四五七上）：‘退院尊宿、首座、藏主，如合众望，可举立僧，即住持人升座举白讫，知事大众诣寮礼请（请辞云：大众倾心，久思示诲，伏望慈悲，俯赐开允）。’可见其事之慎重。

　此外，立僧首座坐禅之场所，称为立僧床、立僧首座床、立僧板头。立僧首座普说终了，欲退回首座寮时，则将普说、入室二牌纳入方丈，称为立僧纳牌。［敕修百丈清规卷上祝厘章、卷下两序章东序知事、请立僧首座、禅林象器笺殿堂门、坐位门、职位门）

指站立姿势之佛像。一般所见如来普通之姿势，即两足等量力而直立，称为等足立。然三尊佛之胁侍佛像，身子常稍倾。至于膝稍弯曲，足踏畜类而位置非水平状态者，则多为守护神。最特殊者乃是湿婆神之一足站立，此称为舞立、丁子立。

梵语repha 或 repa 之音译。即指裹腹衣或裹服衣。南海寄归内法传卷二（大五四・二一四下）：‘梵云立播者，译为裹腹衣。’

表示诸法实相无去来相之用语。即宇宙间一切万事万物之真实本质与样态本本然然，于时间上亦无所谓的去来之别，而惟是永远之古与永远之今。

（1768～1852）韩国李朝僧。全罗北道湖南茂长县人，俗姓李。号白坡。十六岁时，出家于乡里之禅云庵，六年后依当时华严学大师雪坡受具足戒，并从其学。翌年，雪坡入寂。二十六岁学问略成，开讲席。四十三岁，转而习禅，结草庵于楚山龙门洞五年，后于清道云门寺弘扬禅旨，参学之徒颇众，号称湖南禅伯。哲宗三年示寂，世寿八十五。

　寂后门人雪窦撰白坡大禅师行状，金阮堂撰碑铭。门下有道峰正观、白严云窦、枕溟翰醒等，著有禅文手镜、龟鉴、定慧社结社文、坛经要解、禅要记、金刚八解镜、禅门拈颂记等。［朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史、李朝佛教］

将轮流看守僧堂之职务交付给下一位当值者。盖于禅林中，僧堂之直堂者须从‘开静’后，看守众僧之被位衣钵，由日至夜，不讽经、不出外、不入寮舍，专此一职，至‘放参’结束时，再将职务转交下一位轮值者。交付时，须将‘直堂牌’顺次交与，称为交牌。又轮值之顺序，系从僧堂上间第二位开始，一日一人轮值，次第交付直堂牌，如此终而复始。［禅苑清规卷四直堂条、禅林象器笺丛轨门］

于众人见证之下，分割公私物品。禅宗僧堂中，更换新旧职务时，新旧执事相互查点公私器物，并将之分割处理，称为交割。相当于现今之办理移交。敕修百丈清规卷上住持章入院交割砧基什物条（大四八・一一二七上）载：‘入院后，须会两序勤旧茶，详细询问山门事务、砧基、契书、什物，逐一点对交割，计算财谷，簿书分明，关防作币，务在详审。’同书卷下两序章寮舍交割什物条（大四八・一一三五上）：‘新旧相沿交割，损者公界修补，缺者本寮陪偿。’此外，二人共同交接查点事物，称为交点；移交钱财，称为交收；新旧二者之交代，称为交承。［百丈清规证义记卷六、法山塔头并小方丈交割帐、莹山和尚清规卷下、类聚名物考卷一八八］

比喻以宝珠交错装饰，如同日光照耀露珠，呈现相互辉映之情景。法华经卷一序品（大九・三中）：‘各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。’同经卷四宝塔品（大九・三三上）：‘宝交露幔，遍覆其上。’此外，无量寿经卷上描绘极乐净土之状况，谓净土之讲堂、精舍、宫殿、楼观等，皆由七宝自然化成；并以真珠、明月摩尼等众宝，交露覆盖其上。据憬兴之观无量寿经疏解释，以宝珠交错造幔，其形如垂露，故称交露。［自誓三昧经、玄应音义卷六］

乃天台宗所立四教四门之一。即观因缘生灭之诸法亦有亦空，破除有无相对之偏执烦恼，而入第一义谛之法门。亦即双照‘有’、‘空’而彰显中道之法门。此法门相当于昆勒论之所说。（参阅‘四教四门’1761）

(一)悉昙字��(i)。又作亿、缢、益、壹。悉昙十二摩多（母韵）之一，五十字门之一。(一)瑜伽金刚顶经释字母品解伊字为‘一切法根不可得’之义；文殊问字母品解释为‘诸根广博声’之义；方广大庄严经卷四解释为‘诸根本广大声’之义。以上所指之‘根’，乃眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，此六根之体遍至法界而不住，乃绝对本不生者，故称为‘根不可得’。此伊字系由梵语indriyam（音译为因侄利炎，意译为根）之字首 i 而来，故伊字又称‘根之伊字’。(二)据北本大般涅槃经卷八所举，伊即是佛法，梵行广大清净无垢，比喻如满月。［佛本行集经卷十一、文殊师利问经卷上、大日经疏卷十四］

　(二)悉昙字��(ī)。又作缢、翳。为悉昙十二摩多之一，五十字门之一。(一)瑜伽金刚顶经释字母品释之为‘一切法灾祸不可得’之义；文殊问字母品释之为‘世间灾害声’；方广大庄严经卷四释之为‘一切世间众多病声’。此伊字系由梵语īti（意译为灾祸、疾病）之字首ī而来，故又称‘灾祸之伊字’。(二)北本大般涅槃经卷八另出二释：(1)解释为自在之义，系由梵语īśa（音译为伊沙，意译为自在、主宰）、īśvara （音译为伊湿缚啰，意译为自在天）之转释而来。(2)解释为嫉妒之义，系由梵语īrṣyā （音译为伊利沙，意译为嫉妒）之转释而来。［文殊师利问经卷上、悉昙三密钞卷上末、悉昙藏卷五、卷六］