于云南剑川县西南石钟山。又作剑川石窟。依山凿龛造像，可分石钟寺（八窟）、狮子关（三处）与沙登村（四处）等三区。相传曾有南诏国王阁罗凤（748～779在位）及异牟寻（779～808 在位）之壁像。现存有南诏国王丰祐天启十一年、大理国王段智兴盛德四年（1179），以及元、明等代之题记。造像之主要内容为石刻之佛、菩萨、王者、后妃、文吏、侍从等，乃中国古代大理地方白族人民艺术遗产之一，亦为研究云南少数民族宗教、文化等之重要资料。（参阅‘石窟’2118）

位于台湾苗栗县头屋乡。清光绪八年（1882），信徒见一天然石洞，洞中泉水自涌，清凉甘美，乃于洞中奉祀石刻观音一尊，远近善信前来膜拜求水者日众，遂筹建寺院，称为石观音寺。历任住持，代代皆有建树。

全一卷。唐代师利撰。略称瑜伽法镜经。今仅存敦煌本残简，收于大正藏第八十五册。内容包括第一佛临涅槃为阿难说法住灭品、第二地藏菩萨叹法身观行品、第三常施菩萨所问品。其中第一品及第二品之前部分散佚，然据开元释教录卷十八载，第一品系改订增删玄奘所译佛临涅槃记法住经而成；第二品就现存之部分，与不空所译地藏菩萨请问法身赞之内容相对应；第三品系伪经像法决疑经之改订版。据贞元新定释教目录卷二十八载，此经经文文势、次第不相联贯，以旧有经书汇编成伪经，鱼目混珠，伪上加伪，讹舛尤多。

　又作者师利系唐代三阶教之学僧，故本经可视为隋代信行（三阶教之祖）以后，有关三阶教教化民众之教义研究资料。‘鸣沙余韵解说’中亦收录本经，并有对本经之解说、批评，以及对三阶教之研究论文。

与‘劝相转’、‘证相转’并称三转。又作示转。谓显示四圣谛之法理，即肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛。上根者于第一示转悟道。又三转相当于见道、修道、无学道三者。（参阅‘三转十二行相’694）

为梵语nirvāṇa 之意译。即指涅槃。又作圆寂、归寂、入寂、寂灭、寂。示寂，一般用于佛、菩萨、高僧等之示现涅槃而言。（参阅‘涅槃’4149）

为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。又作示教赞喜、示教照喜。(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三) 利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。大乘起信论义记卷下本（大四四・二七二中）：‘能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。’

　又据净影之大乘起信论义疏下之上所载，以示教利喜配于四谛三转法轮，有二说： (一)示相当于‘ 示转’，教相当于‘劝转’，利、喜相当于‘证转’。(二)示相当于‘示苦’，教相当于‘断集’，利相当于‘修道’，喜相当于‘证灭’等。［杂阿含经卷四、长阿含卷一大本经、卷二游行经、卷十三阿摩昼经、卷十七沙门果经、中阿含卷三伽蓝经、卷六梵志陀然经、教化病经、法华经卷三化城喻品、菩萨地持经卷二、大智度论卷五十四、法华义记卷七］

梵语prātihāya。 即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。此外，色界之‘色’，一般多作物质之义，然其语意中含有变碍。示现之义。俱舍论卷二（大二九・七上）：‘十八界中，色界有见，以可示现此彼差别。’俱舍论卷八亦谓，色乃变碍、示现之义。

　诸经所载有关种种示现之名相及阐释极多，如中阿含卷三十五伤歌逻经所列举之三示现，即：(一)如意足示现（ṛddhi -prātihārya ，巴iddhi-pāṭihāriya ），又作神足变化示现、神足变化、神通示现、神足教化、无量神足、神通变现、神力神变、神境神变、神变示导、神通轮、神变轮、身轮。谓沙门梵志具有大威德、大福祐等，能以一身变为无数，又以无数身复合为一，行于壁中犹如行空，履于水上犹如平地，结跏趺坐而上升犹如鸟之飞翔天空，无碍自在。此系以六通中之‘神境通’为其自性。(二)占念示现（梵ādeśanā -prātihārya ，巴ādesanā-pāṭihāriya ），又作他心示现、言教教化、观察他心神足、观他心、知他心随意说法、记说变现、记说神变、记心示导、记心轮、他心轮、意轮等。谓沙门梵志以他相、他念、他思、他说，占他意、过去、现在、未来、心、心所有之法等。此系以六通中之‘他心通’为其自性。(三) 教训示现（梵anuśāsana -prātihārya ，巴anusāsana-pāṭihāriya ），又作教诫示现、漏尽示现、训诲示现、教诫神足、教诫变现、教导神变、教诫神变、教诫示导、教诫轮、说法轮、口轮等。谓沙门梵志之道迹已行，灭尽诸烦恼 ，得心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就，不再轮回受生，并将所证所知者告示他人，又辗转至无量百千之人。此系以六通中之‘漏尽通’为其自性。盖六通之中，唯以上三通为三种示现之自性，故最为殊胜。

　另于大乘法苑义林章卷六末，将上记三种示现分别称为神变轮、记心轮、教诫轮，并详辨其相：(一)神变之相，包括能变、能化二种，能变又分十八种，能化又分二种。 (二)记心之相，包括有缠、有染、劣中胜之三界五趣之心等六种之记。(三)教诫之相，包括遮止、开许等五种。又类此之三示现，系如来身口意三业之德用，此盖以他心轮为如来之意业，神通轮为如来身业，说法轮为如来口业，由是而令众生脱离烦恼恶业，趣向正道。［杂阿含经卷八、长阿含经卷八、卷十六、增一阿含经卷十五、大般若波罗蜜多经卷四六九、大毗婆沙论卷一○三、俱舍论卷二十七、法华玄论卷一］（参阅‘权化’6891）

于禅林中，禅师为门弟大众等开示宗要，称为示众。又作垂语、垂示。六祖坛经定慧品（大四八・三五二下）：‘师示众云：“善知识！我此法门以定慧为本。”’诸经录中有关‘示众’一词，以本经所载为最早。［禅林宝训卷三、临济义玄禅师语录、禅林象器笺垂说门］（参阅‘垂示’3128）

四种沙门之一。又作说道沙门。指说法示道于众生之沙门，如舍利弗者是。［长阿含经卷三、大毗婆沙论卷六十六］（参阅‘四种僧’1817）

日本佛教用语。日本净土真宗所举行之答辩座谈。乃说法者对于在家信徒之质疑给予应答，以加深其信仰之布教方法，称为示谈、亦即信仰座谈。

位于江西永新，此山盛产嘉禾，故称禾山。又作秋山。山景奇峰累累，其最高峰称赤面峰，赤面峰下有禾山寺（又称甘露寺），古来为禅宗著名道场之一，岩头全■之法嗣慧宗、九峰道虔之法嗣无殷（884～960），世称禾山无殷禅师）、黄龙慧南之法嗣德普（1025～1091），世称禾山德普禅师）、死心悟新之法嗣慧方（629 ～695），世称禾山慧方禅师）等诸禅师先后弘法于此，世人每冠以‘禾山’二字称其法号。［大明一统志卷五十六、大清一统志卷二四九、读史方舆纪要卷八十七］

禅宗公案名。又作禾山四打鼓、解打鼓、禾山打鼓。即唐末五代禾山无殷禅师（884～960）对于学人之参问，四次均答以‘解打鼓’，开示真正之解脱唯在于领会此一包含所有事实而始终同一之‘解打鼓’。碧岩录第四十四则（大四八・一八○下）：‘禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻；过此二者，是为真过。”僧出问：“如何是真过？”山云：“解打鼓。”又问：“如何是真谛？”山云：“解打鼓。”又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”山云：“解打鼓。”又间：“向上人来时，如何接？”山云：“解打鼓。”’

　或谓解打鼓，即响在后面之意，亦即寓玄旨于言外之意。盖真正体会诸佛悟境之人，视无味之言语，无关于慧解；若能于此理会，则当下犹如桶底脱落，执情尽除而蓦然开悟。雪窦重显颂之，云（大四八・一八一中）：‘一拽石，二般土，发机须是千钧弩。象骨老师曾辊毬，争似禾山解打鼓？报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。’［宗要统要续集卷十七、五灯会元卷六、拈评三百则卷中］

藏语 phug-lta-buḥisems。为大日经卷一住心品所揭出凡夫六十种分别妄心中之第五十八。即先决定后，又改变初衷之心。（参阅‘六十心’1242）

因明用语。于因明论式中，凡自家有所主张，皆称为立。此为双方对论之先决条件。盖若别无主张，则无论议之必要。提出主张时，如果立得住、站得稳而理论圆满之主张，不仅证明确切，且于实质与形式双方皆无过失之情形，称为能立。然若为与似是而非之立论（似能立）区别起见，则此种圆满无过而司令敌者（问难者）与证者（在旁证义者）认可并了悟之言论，称为真能立。又提出主张之人，在因明中称为立者；提出一完整论式，称为立量。量，即论式之意。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘似能立’2774、‘真能立’4218）

位于日本越中国中新川郡。古称多知山。与富士、白山共为日本三大山。即纵走于飞弹山脉西侧北端之立山山脉，东侧隔黑部深峡，与后立山山岭相对。有剑岳、别山、雄山、净土山、药师岳、龙王岳等支峰，故古来有‘立山七十二峰’之称，以雄山为主峰，海拔二九九二公尺，大汝峰为最高峰，为三○一五公尺。雄山顶上有雄山神社（峰本社），奉祀雄山神，又称立山神、立山大菩萨、立山权现。其祭神为伊奘诺尊，本地佛为阿弥陀如来。［伊吕波字类抄、本朝高僧传卷三十六］

日本真言宗与天台宗所产生之邪派。又作立河流。仁宽为其始祖。主张以男女爱欲之交会而成就佛道。真言宗醍醐三宝院胜觉（1057～1129）弟子（或作胞弟）仁宽于永久元年（1113）被流放至伊豆，改名莲念。其时，有武藏国西多摩郡立川村之阴阳师，从莲念受密法，而将阴阳之法引入，此系真言宗与阴阳道混成一流之始。至后世，遂以其地名，称之为立川流。南北朝初期文观弘真（1278～1357）集立川流之大成。此教派以男女二性之交会为佛事，且谓淫欲即道。并以此类经说为其证据，而将男女分别配属金刚界、胎藏界两部，即以男女阴阳之道作为即身成佛之秘术。此类思想亦予以日本净土宗、真宗等若干影响。［大佛顶首楞严经卷九］

凡十卷。陈・真谛译。为印度小乘论部经典之一。又作立世阿毗昙藏、天地记经、天地记经录。今收于大正藏第三十二册。本论解说佛教之宇宙论，说明须弥山说（梵Sumeruvāda ）之原委；即叙述天地世界之建立，及有情世间之相。全论总分为二十五品，叙述有关大乘之共通法门、中般涅槃人、中阴、色界诸天、地狱位置、寒地狱、劫之数量，及分派之关系等种种问题。

　又本论之旨趣与长阿含世记经、俱舍论世间品等略同，且其记事大体精细。论中特置‘云何品’，重覆问答析征，为本论之特征。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七、小乘佛教思想论（木村泰贤）］

位于日本东京都品川区。为日本日莲宗宗立之大学。创于天正八年（ 1580），为日莲宗之教育机构。设有：大学院文学科（佛教、社会、国史、国文、地理），第一部（日间）佛教学部（佛教学、宗学）、文学部（哲、史、国文、英文、社会）、经济学部（经济），第二部（夜间）佛教学部（宗学）、文学部（史、国文、英文、社会、地理）、经济学部（经济）、短期大学部（宗教、社会、商经）等，以及高等学校、中学校等。

全一卷。日本日莲宗祖日莲三十九岁时之作。略称安国论。本论旨在排除邪法，确立正法，消除灾难，以谋国家之安宁。即针对天灾地变，说治世安国之要道，以之上呈镰仓幕府之执权北条时赖。论中破斥日莲宗以外之其他各宗，主张唯有弘扬法华之妙法，始为立正安国之道。本论采用骈俪体之汉文，以主客问答体裁展开，由个人之信仰叙述到国家社会之改革。又与开目抄、本尊抄共为日莲之三大部，甚受当时重视。［祖书纲要删略卷二、日莲宗宗学章疏目录］

为日本佛教日莲宗系新兴宗教之一。昭和十三年（1938）由长沼妙佼（1889～1957）和庭野日敬（1906～　　）脱离灵友会而创立，始称立正交成会，乃取‘立于正法，与人交往，成就佛果’之意。一九六○年为纪念长沼妙佼，遂改今名。该会以法华经为基本教义，释尊为本尊，以实现寂光土（佛国）为目的。强调祭祀祖先，相信九字、方位、六曜、七神等方术，颇受佛教、神道和民俗信仰之影响。提出‘妙、体、振’之理论，认为妙为不可得见之神佛，体乃神佛示显世间之一切现象，振为万物之运动；人通过振而知体，感到妙之真实存在。构成吾人行为成功、失败之因缘为体，而欲摆脱坏因缘，得好因缘，即应信奉神佛，祈求庇�v。