又称石窟寺院、石室、窟寺、窟院、窟殿。即将山岳之岩质断崖凿成洞窟，并安置佛像以作为寺院者。其起源甚早，西元前一、二世纪之古代印度即已有之。法显、宋云、玄奘等旅印游记中即有关于开凿石窟寺院之记载，其中且有保存至今者。我国石窟之开凿，依目前所发现者推知，约在前秦建元二年（366），由沙门乐僔于敦煌鸣沙山试凿开始，直至十五世纪，历时千余年而不衰，其分布遍于中国西部、北部，自新疆之高昌、库车、甘肃之敦煌、天水，及南北二石窟，大同之云冈，洛阳之龙门，太原之天龙山，河北河南之响堂山，济南之千佛崖，南京之栖霞山，杭州之飞来洞，以至辽宁之万佛洞等，规模均极宏大；其中，敦煌石窟以壁画名闻中外，云冈、龙门则以石刻着称于世。其他江苏、浙江等地，亦有规模较小之石窟。又在西域、阿富汗之巴米安（Bamian）一带亦有许多开凿于五至八世纪间之石窟，以高五十三公尺与三十五公尺之佛像为主，部分石窟且有残留之壁画。此外，锡兰之狮子山（Sīgiriya）系凿于五世纪顷，内有壁画。朝鲜庆州石窟庵，则为新罗时代之建筑，乃积聚石材而建者，其上以土覆之，与上述石窟之性质不同。在日本，则无石窟寺院之建筑。以下简介印度与我国现存之石窟：

　在印度，或将石窟作为礼拜堂（梵caitya ，支提），或视之为僧院（梵vihāra ，精舍），一般多作礼拜堂之用，并于石窟之前造一普通房屋充作僧房。据传，释尊曾于王舍城东之帝释窟（石室精舍）说法。据玄奘之大唐西域记卷十载，憍萨罗国引正王为龙猛菩萨所建之黑蜂伽蓝，即属石窟式之寺院。印度现存之石窟多散布于西印度。其中，孟买州之婆诃亚（Bhājā，位于今孟买东方约八十公里）与贝得萨（Bedsā，位于婆诃亚南

方约八公里）均凿于西元前一七五年左右，为今日现存诸窟中之最古者。又那西克（Nāsik，位于今孟买东北约一九三公里）、迦利（Kārle，在婆诃亚之东约六公里）二窟，皆为西元前后所开凿。以上四窟所保存之雕刻，均极简素，但无佛像。又在笈多王朝（梵Gupta ）以后之石窟，有阿旃多（梵Ajantā ，阿阇恩陀）、伊罗拉（Ellora，位于孟买之东北约四百余公里）、巴格赫（梵Bāgh ）、甘赫瑞（梵Kāṇheri ，位于孟买之东北约三十二公里，在 Sals tte 岛上）等，内存许多阿弥陀、观音、多罗之像，阿旃多与巴格赫二石窟且有壁画。其中，阿旃多规模壮大，凡有大小二十九窟，系自西元前二世纪至西元后七世纪数百年间逐次开凿者，以壁画著称于世，为印度美术之精华。伊罗拉则存有大小三十二窟，其第一至第十二窟属于佛教之物，系西元六世纪至八世纪（一说四世纪至七世纪）所开凿。其他，尚有乌代耶耆利（梵Udayagiri ）、坎岱耆利（梵Khandagiri ）等大小石窟，均安置有塔形或佛像等，并以壁画庄严之。



　近代，我国发现一连串之石窟，尤以敦煌千佛洞为世所瞩目，甚受东、西方各有关学者之重视，纷纷从事研究，迄今已有‘敦煌学’之成立。而石窟艺术遂亦成为中国艺术史上不可或缺之一环，其间蕴藏有丰富之佛教、文学、历史等珍贵之文献史料，在中国学术、文化史上占有极其重要之地位；不但可补上自北魏下至北宋六百年间之文史空白部分，并可校正诸多经典谬误之处。

　(一)敦煌千佛洞：清光绪五年（1879），匈牙利地质调查所所长洛克齐（I. de Lo/czy ）探访敦煌，发现千佛洞壁画，惊为瑰宝，返欧后公诸于世，是为世界学者知有千佛洞壁画之始。时有王道士圆箓，于光绪二十六年（一说二十五年）发现石室藏经，初犹封闭，不敢启视。光绪三十三年，英籍匈牙利人史坦因（A. Stein）闻风而至，贿通王道士，私启石室，择其精要之写经约三千卷，及其他文卷等又三千之数，劫持而去。次年，法国伯希和又劫取五千多种写本，并勘查诸洞，其壁画无法搬运者，则选其精品为之摄影、编号，携之而去。迨政府知而收拾残余时，仅得八、九千余卷，收藏于北京图书馆。其间，尚有美国华尔纳、日本橘瑞超等人，或黏揭壁画，或搜购流落民间者。迄今，敦煌石室藏书及壁画多流入法、英、日、美、德等国博物馆中。

　千佛洞，自四世纪凿起，至十四世纪止。又称莫高窟（Dmag-mgo）、千佛岩、雷音寺。位于甘肃敦煌之鸣沙山麓，系沿沙冈峭壁，分上下二列乃至四列开凿而成，计有大小洞窟四百以上，绵亘约一点六公里；可分为中央、南、北三大部分。其中，中央及北部窟数较少，规模较小，无装饰之痕迹，开凿年代亦较晚，今已荒废。北部所存者传已作为僧房之用。南方部分则连绵九三○公尺，其两端各有一大窟，窟前建有殿阁，中间安置高二十四公尺以上之坐佛像。又莫高窟乃开创于前秦建元二年（366），系沙门乐僔首先营建，法良、东阳王继之，后周李广重修之。其后，自北魏

、隋、唐、五代以迄宋代数百年间，逐次增设经营。至宋仁宗时，西夏入侵，兵乱频仍；明代，又遭回人蹂躏，佛像屡毁，龛亦为沙所掩；至清代中叶为道士所住持，直至上述伯希和等人劫宝之后，始广为世人所知。

　窟中主要为壁画、塑像及石室藏书。室中藏有典籍、经卷、碑版，上自经史正典，下至里巷小说、小曲曲谱之类，均兼容并蓄；并含有汉文、佉卢文、回鹘文、康居文、古和阗文、龟兹文、西藏文等文体。其经卷大多为佛经，亦有道教、摩尼教、景教等书。其壁画则可大别为：(一)经变图，指佛经故事。(二)本生故事图。(三)尊像，乃佛、菩萨、侍者等像。(四)供养人，有施主及众生相、小供养人行列及车马仪仗图等。(五)装饰图案，包括天花藻井、背景山水画、绘画之装饰纹样等。(六)飞天。(七)伎乐舞踊图。此等壁画为佛教艺术之珍贵资料。［西域水道记卷三、敦煌县志卷七、大哉中华第三册（新晨出版）、中国佛教近



代史（东初）］（参阅‘敦煌石窟’4964）

　(二)麦积山石窟：凿自五世纪，至十一世纪止。为我国吸收西方文化精华后，开拓出之佛教艺术宝库。位于甘肃天水东南方四十五公里处，在秦岭

之西端。当地人称为麦积崖奇峰。其峰顶呈圆锥形，垂直而下，有如乡间堆成之麦积，故称麦积山。山高一四二公尺，山顶有塔，山下有寺，峰身遍布龛窟和摩崖石刻，计有一九四处，保存自北魏、隋、唐、五代至宋以来一千尊以上之大佛像。但因受历代地震及风雨之侵蚀，中间部分已断裂，故石窟可分东、西二崖。

　东崖以涅槃窟（建于魏末）、千佛廊（建于魏初）、上七佛阁、中七佛阁、牛儿堂为代表，尚能保持原状。其中之上七佛阁为一凿于离地五十余公尺之悬崖洞窟，其正面广三十公尺，高十六公尺，深达七公尺，乃本石窟中规模最大者，其由来详见庾信之‘秦州天水郡麦积崖佛龛铭’（收于庾子山文集卷十二）；其壁画具有隋唐之风。西崖有三大窟，以万佛洞规模最大（凿于魏末），以天堂洞（凿于魏末）最高，该窟极险，无人敢登。又此石窟中刻有北魏景明三年（502）张元伯之祈愿文，为现存最古之墨迹。［梁高僧传卷十一玄高传、太平广记卷三九七（玉堂闲话）］（参阅‘麦积山’4850）



　(三)炳灵寺石窟：凿自五世纪，至九世纪止。位于甘肃永靖县（兰州西南方）董河北岸之小积石山中。又称榆林寺万佛峡。有上、下二寺，上寺建于唐代，原称龙兴寺。北宋称为灵岩寺。炳灵寺，系依西藏语‘十万佛’之音译而来，与所谓‘千佛洞’、‘万佛峡’同义。元时，为西藏密教之喇嘛寺院。自上寺沿山谷步行约两公里始至下寺，下寺创建于北魏延昌二年（513），为北魏至隋唐间之禅林圣

地。今仅余残缺之佛殿，以及摩崖石刻；各石窟间本有窟椽游廊、栈道飞桥相连接，今已毁。

　本石窟最早见于史料者，为北魏郦道元（469？～527）之水经注卷二，其他如法苑珠林卷五十三亦有记载。若凿于西晋司马炎时代之说属实，则本石窟为现存各地石窟遗迹中有纪年之最古者。由此，大概可推知在此以前已有佛教石窟存在。一般以自魏开窟起，至唐鼎盛，历宋、元、明，至清中叶始渐衰落而被人遗忘。计有三十六窟、八十八座佛龛。其风格与敦煌、云冈、龙门大致相同，唯石壁上所凿佛龛较多，多成印度式之塔形，为其特色。开凿者为祈求冥福之‘功德主’；盖永靖自古为军事重地，又相当于宋代之河西地，为防西夏、吐蕃侵入之军事据点，故护持石窟之功德主多属守将。石窟内有以泥塑为主之造像；亦有不少宋、明壁画，尤以明画，适可补敦煌壁画之不足；其色彩浓烈，笔调粗壮，与敦煌壁画之风格迥异。此外，本石窟为红砂岩，不宜石刻，虽历经自然之风化及兵火，雕像不乏断头折臂者，然以发现较迟，故比其他石窟保存得较完整，与麦积山石窟、敦煌千佛洞，同为我国西

北部之重要文化遗产。（参阅‘炳灵寺石窟’3887）

(四)南北二石窟：两窟遥隔数百公里，但同为北魏末年泾川刺史奚俟（字康生）分别于永平二年（509）、三年所开凿。北石窟位于甘肃庆阳西峰镇西北四十公里，在泾水支流蒲、茹二河交汇处。其石崖高十四公尺，长一一○公尺，计有二八一个窟龛，建于北魏者有三十四个，建于隋代者有三十八个，唐代者有一三一个，为数最多；宋以后开窟者有二十余个，年代不详者有五十余个。现存造像铭刻及游人题记，自隋迄清计一四○余方，各代书法均有其特点，为研究石窟史之可靠资料。南石窟，与北石窟为姐妹窟。位于甘肃泾川县城南约六公里之山壁上，系魏初所建，连绵约三公尺，内均浮雕佛像或塑像，然佛像多为外人盗去，残留者不及原有之十分之一。（参阅‘北石窟寺’1582、‘南石窟寺’3738）

　(五)龙门石窟：凿于五世纪至八世纪。距河南洛阳约十四公里。古称‘伊阙’，以香山、龙门山东西对峙，远望似‘阙’，伊河又从西南流过，故得名。沿伊河两壁大理石悬崖凿有约十三万多个佛洞，状如蜂巢，石佛共计一四二二八九尊，规模钜大，最大者高十七点一四公尺，最小者仅两公分。其主要石窟，在西崖有二十八处，东崖有七处。其中造像以唐代作品占百分之六十，北魏作品占百分之三十。

　该石窟系北魏太和十八年（494）始开凿，历经北齐、北周、隋、唐，缔造经营在四百年以上。与云冈石窟、巩县石窟，同为北魏一代以国家之力所开凿者。其中以古阳洞、宾阳洞、莲花洞、魏字洞、石窟寺等为北魏之

代表性大石窟，先后费时二十四年，动用八十多万人工，足见工程之艰钜浩大。其后东魏、北齐至隋唐均继续经营之，尤以唐高宗及武后经营最力。宾阳洞中有释迦牟尼坐像，高达八点四公尺，古朴浑厚，其‘背光’上刻有莲花、忍冬、火焰、纹状浮雕，气象庄严；两旁分列有菩萨、天王、力士、供养人等十一尊造像。其风格由云冈造像之粗犷一变而渐趋清�J秀美，面部神情由严峻而趋温和，服饰为长裙、宽袖，此种雕刻技巧曾影响日本飞鸟时代之佛像雕刻。其次，古阳洞又称老君洞，其规模之大，造像之精，推称龙门之冠；四壁有浮雕式佛龛，洞壁上则刻有铭记、诗文，前人曾拓集全山石刻，而别为一千品、一百品、二十品，其中即以龙门二十品最为著名，又龙门二十品中之十九品均在此洞壁上，甚受书法家之重视，洞门右上方，存有一品精美之阳文深刻，在千百年前能有如此之石刻，实令人称赞。又奉先寺石窟为龙门之唐代诸窟中最具代表性者，其卢舍那大佛即为龙门石窟中之最大者，雕造规模世所罕见，尤以刻画大佛之庄严温和及睿智之性格最为特出，堪称唐代雕刻之代表作。（参阅‘龙门石窟’6381）



　(六)天龙山石窟：凿自六至八世纪。位于山西太原西方约四十公里。原名方山，北齐时建有天龙寺，故改称天龙山，因属水平之砂岩层，故适造窟龛，惟其规模远不及云冈、龙门之大，然与响堂山石窟同称为北齐佛教文化之代表。本石窟凿于北齐、隋唐间，以漫山阁及九连洞著称。九连洞系由九洞相连而成，洞之内外有佛像及浮雕，均依山势建成。漫山阁共三层，中藏石佛二尊，为魏代之作品，其两旁石壁间，有佛龛无数，惜多被外人铲凿窃去，殊为可惜。［支那佛教史迹评解卷三］



　(七)云冈石窟：又作云岗石窟。凿自五至六世纪。位于山西大同西北约十七公里云冈堡之武周山。自北魏文成帝和平元年（460）昙曜奉诏开凿五大石窟始，至孝文帝太和十八年（494），凡经营三十四年之久，其后至隋末均有营建。窟凿于山麓武周川北岸高约三十二公尺之断崖上，计有二十余处，大小佛龛数百个。

　因有二山谷界于石窟之间，故依日本常盘大定、关野贞等之编号而分为第一至第四之东部四窟、第五至第十三之中部九窟，及第十四至第二十之西部七窟，共分三区。其中，第三窟之计划颇为雄壮，有一东西约四十八公尺之前庭；内阵东西约四十二公尺，南北约十六公尺，高约十三公尺；外阵东西约四十八公尺，高仅五公尺左右。惜半途而止。第五窟之前面，建有五间四层之楼阁；东西径约二十三公尺，南北径约十九公尺。中央之本尊释迦坐像，高约十八公尺，两膝之径约十七公尺，气势端严雄伟，为

云冈最大之石佛。第六窟之前面，亦筑有五间四层楼，纵广各约十五公尺，于后壁设有大佛龛；于中央分为二层，并刻有坐佛像、交脚佛像、倚佛像等，雄浑遒劲；此外，其余壁面亦刻满忍冬文、殿堂、菩萨、佛传图、飞天、化佛、五层塔及诸佛像等，而均不余空处。雕饰之富丽与技巧之精练，堪称大同第一。第十一窟刻有过去七佛立像七尊，姿容最为丰美。第十八窟造像之雄伟，堪为云冈石窟之首。

　通观二十大窟之规模样式，以第十六至第二十之‘昙曜五窟’规模最大，气象最雄伟，被推定为最早之五窟。各窟中均刻有高达十六公尺以上之大石佛，透出庄严伟大而咄咄逼人之气度，亦显示早期造像之纯朴豪放之风格。其余诸窟构想纵横，雕饰富丽，发挥北魏盛时之艺术手法。又第十九窟之左胁侍佛及第二十窟佛像之纽样衣文与敦煌千佛洞之二佛并坐像有相通之处。其他细腻部分虽与中印度式、萨珊波斯式等相通，然其厚唇、高鼻、长眼、丰颊等大丈夫之面貌，即明显的受北凉拓跋氏之影响。盖大同之岩层属水平层之砂岩石，适合大规模凿窟造像，加以拓跋氏之雄壮气象与真挚信念，成就了我国古代佛教艺术之三大宝库之一。（参阅‘大同’776）



　(八)巩县石窟：凿自六世纪。位于河南巩县西北约一公里。背邙山，临洛水。石窟即开凿于砂岩石之断崖上（其上为黄土层）。北魏时，有寺称为希玄寺，后以石窟甚多，故称石窟寺。始凿于北魏宣武帝景明年间（500～503），其后经东魏、西魏、北齐之相继营造，至唐高宗时，更凿许多大小佛龛，号称净土寺。至宋、明、清年间皆曾屡废屡兴。今佛殿后方断崖上计有五个石窟、三尊摩崖大像、一千个佛龛与二三八个小龛。其中以第五窟为最大。五窟中除大小佛龛外，尚凿有佛、菩萨、罗汉像、唐铭、千体佛，与供养人物行列图、帝后礼佛图

、天人奏乐图等浮雕，其雕刻精美，内容丰富，保存完整，为全国各石窟中所罕有。

　各窟内均筑有巨形方柱，系继大同云冈、龙门宾阳洞后一脉相承之北魏手法。其崖壁上刻有‘后魏孝文帝故希玄寺碑’，故知寺院为北魏孝文帝所创建，又由帝后礼佛图之浮雕，可证实石窟与北魏帝室之关系。又位于第四、五两窟中间之三尊摩崖大像，其巨大之佛龛大半已毁。本尊为释迦立像，自膝以下埋于土中，左胁侍菩萨已失，右胁侍菩萨则头部已毁，惟均具北魏雕塑之特色。

　(九)河北南响堂山、河南北响堂山石窟：凿自六世纪。河南武安县有北响堂山石窟群，其东南约十五公里之河北磁县西方之彭城镇，有南响堂山石窟群。此石窟群又称北响堂寺、南响堂寺。均创凿于北齐时代，可能建于北齐文宣帝之世。响堂山又称鼓山、石鼓山、滏山。

　北响堂寺，初系隋文帝仁寿二年（602），明芬奉敕而建之慈州石窟寺，其大窟像背后传有北齐文宣帝之陵。北宋嘉祐年间，寺改称常乐寺。至金正隆四年（1159），有住僧福源刻立‘磁州武安县鼓山常乐寺重修大士佛殿记’碑。其后屡经补修。至民国元年（1912），佛像之首多为袁世凯截卖。今废颓之常乐寺仅余大雄殿、天王殿、方丈室。前庭左右分别有北宋建隆三年（962）、乾德三年（965）之尊胜陀罗尼幢，门外有宋代建造、明朝重修之八角九层大砖塔，恐系隋代舍利塔之后身。寺之背面有石窟群，在鼓山中腹西面有南、中、北三大窟与四小窟、四小龛。南边大窟（刻经洞），洞广四公尺，深三点三公尺，三面分别有一龛，每龛各安置七尊佛像，其中尊之坐像作施无畏印、与愿印二印，旁之胁侍为声闻、缘觉、菩萨。内壁面刻有鸠摩罗什译维摩诘所说经全卷、无量义经等。洞外有摩崖，刻有胜鬘经、孛经、弥勒成佛经、特进骠骑大将军唐邕之刻经记等刻文，据此等刻文可知，乃成于北齐天统四年（568 ）至武平三年（572），比房山石经早约四十年，其隶书大字，笔锋犀利，刚劲挺拔。中央大窟（释迦洞），洞广七点八公尺，深七公尺。外檐雕两层楼檐，外观略似楼阁。窟中有六方柱、八角柱、火焰拱龛，及莲瓣流云文等纹饰，周围壁上有许多明代所造佛像、佛龛、造像记及浮雕花卉、珍禽异兽等，整洁雅丽，形制古朴。北边大窟（大佛洞）宽十三点三公尺，深十二点五公尺，其中心大方柱正面及左右三面各置一佛二菩萨像；于宝坛中供奉配有香炉、狮子、甲胄之神像。其正面坛上之坐佛，高近四公尺，端庄浑厚，神气秀逸，大佛面平素无饰，经千余年风日侵蚀，依然光洁如新。以上三大窟均开凿于北齐，后又经补凿而成。其次，四小窟即隋大业洞、唐倚像洞、明嘉靖洞、隋二佛洞，二佛洞上方之摩崖，有十二部经名与大圣十号之刻文。四小龛即唐铭洞、明五佛洞、宋洞、明三尊洞，均刻有铭文。



　南响堂寺，除石刻文外，其沿革几不见于文献。寺今为道士所住。有六角七层之砖塔。寺后西南面有石窟群，分上下二层，下层有华严洞与般若洞二大窟；其上层有空洞、拱门洞、释迦洞、力士洞、千佛洞等五小窟。其中之华严洞，位于下层之东北部，纵广各六点三五公尺，高四点七公尺，面积最大。洞内有方三点六公尺之方柱，及树下说法像、佛菩萨供养者像、犍陟悉多太子像等浮雕、佛龛、华严经刻等，佛像千姿百态，造型优美；入口上部之浮雕图，被认为系阿弥陀净土图之先驱。般若洞，位于下层西南部，广六点二公尺，深六点五五公尺，高四点六公尺。洞中有方三点三公尺之方柱，构造同于华严洞，又有佛龛、释迦说法图和阿弥陀净土图之浮雕，及般若经、文殊般若经之一部等经刻，并存有自证圣元年（695）至先天元年（712）之十一种造像铭。总之，二大窟均凿于北齐时代，与上述北响堂山之三大窟同与北齐王室关系密切，窟中并以唐代小佛龛居多。五小窟由东北而西南，分别为：(一)空洞，方约三公尺，分前、后二室，与次洞之间，有明嘉靖四十四年（1565）之创建响堂石栏杆证之碑。(二)拱门洞，广二点二公尺，深二点三五公尺，高二公尺。(三)释迦洞，广二点一公尺，深二点三公尺，高二点五公尺。(四)力士洞，略大于释迦洞，而构造略同。其上部刻有四角多檐之三层塔，作砖塔之形，被认为系最古之一种。洞中并存有唐代造像记铭十三种。(五)千佛洞，广三点六公尺，深三点四公尺，洞壁佛像鳞次栉比，有佛像一○二八尊；洞顶浮雕飞天，或手弹琵琶，或吹奏笙管，飘带摇曳，精致典雅。除上述二大窟、五小窟之外，寺之西方岩面上，有业已破损之唐代倚佛像龛及二空洞，二洞中存有被认为系作于隋代之十二个小佛龛，二洞之

旁，另有一稍大之佛洞，刻有太平兴国七年（982）之造像记。

　又南响堂山石窟较北响堂山规模为小，惟富于变化，其壁刻文字则属最优者。南北响堂山自民国十年经日人常盘大定勘查以来，已为世人所瞩目，惜诸佛像之头部多被凿去，保存情况甚差。［支那文化史迹解说五、支那佛教史迹踏查记（常盘大定）］

　(十)云南石钟山石窟：位于云南剑川县西南金沙江上流沙溪附近之石钟山。又作剑川石窟。系住于云南边境之白族南诏国人历经唐、宋而开凿之佛教石窟。可分为石钟寺区（八窟）、狮子关区（三处）、沙登村区（四处）等三区。于石钟寺区石窟中，视为供养主像之第一、二窟之王者像窟或诸佛窟、释迦窟、菩萨窟，其雕凿手法虽未必杰出，然为宋、元石刻艺术之贵重遗品；第八窟中有南诏盛德四年（1179）之长方形匾额，或即开凿本石窟之愿文。狮子关区之石窟中，记载有关大圣圣躅之题刻，大圣圣躅可能系当地民俗信仰之一种。沙登村区之第二佛窟中，有南诏天启十一年之题刻；天启十一年，约当唐武宗会昌元年（841），乃属剑川石刻中最初期之作品。又由剑川石窟可了解南诏之佛教实况。南诏佛教系传自唐代，为一以观音信仰为中心，而受汉民族文化影响之大乘佛教；此外，尚接受西藏佛教及印度、泰国等文化之影响，而呈现一种特异之风格。［康熙剑川州志卷二、卷十七］

　(十一)四川广元千佛崖：位于四川广元县城北四公里之嘉陵江西岸。抗日战争时，政府为改修川陕公路，将蜀栈道要冲地区之造像毁坏大半以上。相传咸丰四年（1854）之石刻造像有一万七千尊，今仅存窟龛四百余个、造像七千尊左右。石窟大者高叠十三层，高四十公尺。开元七年（719）之题刻为最初期之作品。本石窟历经唐、五代、宋、元、明代逐次经营而成，其规模之宏大堪与洛阳龙门石窟相匹敌。［四川佛教摩崖造像的艺术价值及其现况（温廷宽，现代佛教学术丛刊(20)）］（参阅‘广元千佛崖摩崖造像’5988）

　(十二)杭州西湖石窟：散布于西湖周围之将台山、石屋洞、烟霞洞、飞来峰、玉皇山、慈云岭、宝石山等处。其大小尊像约千数，在规模数量上虽不及敦煌莫高窟、麦积山、大同云冈、洛阳龙门，但就五代、宋、元之造像艺术而言，亦占有重要之地位，且对我国南部雕刻绘塑影响甚大。

　将台山摩崖龛像创于五代后晋天福七年（942），为此区最早开凿者，且保存较完整。石屋洞主要有三龛，据两浙金石志等记载，知由不同供养人陆续雕凿而成，约为五代至宋初之作品。此中五百罗汉及水月观音像，在题材上，均为浮雕之先例。烟霞洞造像数量甚多，题材亦繁多，时代绵延最长。其中罗汉像颇具特色，有沉思、入定，有仰瞻、俯瞩，表情各自不同，此为宋、明流行十六罗汉型式之始例。飞来峰为规模最大之处，满山遍布石刻佛像，较完整者约有二百八十多尊，颇为珍贵。



　其他如山东济南千佛崖、青州云门山、驼山等石窟，及辽宁义县万佛洞石窟、广西桂林断崖、山西平顺县林虑山麓宝岩寺石窟（其第五窟之六十九幅水陆浮雕，可显示明代佛教之实况）、四川大足石窟（重要者有北山、宝顶、南山、石门村、石篆山、妙高寺、舒成岩、七拱桥、佛安桥、朝阳洞、玉滩等十余处）等均颇负盛名，亦颇具研究价值。又沿天山山脉南麓之佛教遗迹，大多为石窟寺院，如新疆库车（Kucha）之库木吐喇千佛洞、辛辛千佛洞、库兹卡哈千佛洞、卡拉撒鲁、米魏千佛洞、沙鲁其谷、及龟兹（Kizil）千佛洞等，开凿年代自四、五世纪至八、九世纪不等。其中以龟兹千佛洞最具代表性，为西域一带最大之石窟寺，座落于木札特河之北岸，东西绵延二公里，凡有三群石窟（克孜尔、台台尔、温巴什）、二百多座石洞；其中藏有伊朗色彩浓厚之佛传及本生壁画。又如古高昌国（Turfan，即吐鲁番）附近有贝沙克鲁克千佛洞，开凿于九、十世纪之回纥统治时代；位于木头沟河（流经火焰山麓）西岸断崖上，连同上游之石窟共五十七窟。所谓‘贝沙克鲁克’

意指‘具有美丽装饰之屋’，内藏有具唐代风格之壁画及塑像。

　总之，石窟寺院与一般平地之木造、石造或砖造庙宇不同，系利用岩盘或岩山开凿而成，十分坚固并富有防护性，故大多保存迄今，其间留有印度佛教传入我国之历史痕迹，实弥足珍贵。又为使石窟兼具寺院之功能，故内部多设有佛龛、佛坛、华盖、塑像，饰以浮雕、壁画等，并收藏各种经典、佛画、佛具及寺院文书等，俨然佛教之宝库，形成石窟艺术，同时造就了佛教艺术史，实为震撼全世界之文化宝藏。［支那佛教史迹评解］（参阅‘千佛洞’737、‘佛教艺术’2712）

位于河南巩县城西北一公里。背邙山，临洛水。因在砂岩石之断崖凿有多数石窟，故名石窟寺。建于北魏熙平二年（517），一说景明年间（500～503）原名希玄寺，宋代改称‘十方净土寺’，清代改今名。东西魏、北齐、隋、唐、北宋，相继于此造窟凿像。现存五窟，七七四三尊佛像和数十篇题记。

　第一窟最小，约四公尺平方，门内两侧雕有‘帝后礼佛图’，余三壁雕佛像和佛传故事。于壁角雕神王、怪兽、乐伎等。帝后礼佛图分为三层六组，每层由比丘和比丘尼作前导，帝后、侍从，前呼后拥，反映皇室之宗教信仰。此等雕像多已破损，且经后世加塑补彩，大抵失去本来面目，然其构图简练生动，是我国现存浮雕中较为完整者。

　第二、第三两窟，由其构造判断，殆为同一人之作品，中央方柱之每面作有三尊佛、两罗汉等之佛龛，四面壁上并雕有千体佛像、奏乐天人及供养行列等。

　第四窟系由东、西二窟组成。东窟有北魏所造之三尊佛，上有唐咸亨元年（670）十月之铭文，其左右并有二佛龛。西窟前面西方之侧壁上亦有大小之三佛龛，其一即刻有唐干封二年（667）八月之铭文。又东西二窟之界壁上，尚有三层之佛龛，佛像中并有唐龙朔二年（662）及三年之铭文。盖此等石窟之最初，只刻三尊佛而已，至唐代开始开凿更多之佛龛。



　第五窟呈方形，面积最大，纵横及天井高各约七公尺。外壁入口之左右安置金刚力士像。入口东方之侧壁已崩坏，西方则有小佛龛，刻有唐延载元年（694）、久视元年（700）、咸通八年（867）等之铭文。中央有约三公尺之方柱，其四面各刻有大佛龛，窟内东西北三壁上，各开四佛龛，安置三尊佛，上部并造千体佛。前面入口之左右壁同于第二、第三窟，三层浮雕上，刻有供养人物行列之图，上面亦有千体佛。四壁之腰壁如同第二、第三窟，其前面及左右均刻有天人奏

乐之图。

　总之，五窟共同之特色，系在各窟内筑造大方柱，观其手法，则是承云冈、龙门之后，于北魏开凿而成。然或因年久破损，或经涂抹塑土，故现在第一窟除存有东魏天平三年（536）之造像铭外，其他之北魏铭刻已不见。第四、第五窟岩壁间有佛龛，内置三尊摩崖大佛像，其巨大之佛龛大半破坏，左胁侍菩萨已失；右胁侍菩萨之头部亦损，然颇能显出北魏雕刻之特质；本尊为释迦立像，表现北魏风格，惟膝以下埋没地中。此外，本寺大殿之外壁间所嵌入之碑中，保存有唐代禅宗大德演公（明演）之塔铭并序，寺之前庭亦存有宋绍圣三年（1096）十二月建立之净土寺宝月大师（惠深）碑。［古今图书集成职方典第四三四］（参阅‘石窟’2118、‘巩县石窟’6198）

韩国著名石窟建筑之一，为新罗石刻艺术之最高杰作。位于庆尚北道庆州市南约十六公里，海拔六百公尺之吐含山顶东侧，其西南即为著名之佛国寺。本庵于新罗景德王十年（751）由金大城所创建。系模仿我国云冈、龙门二石窟之形式，依山壁而开凿，然庵内所用之花岗岩全由他处移来。



　石窟依次分前室、扉道、圆室三区。前室为天龙八部众之雕像，扉道两侧则为金刚力士与四大天王。圆室中央之正后方，有一座石刻莲台，莲台上为释迦佛之雕像。本尊后方正中央，刻有十一面观音之立像，观音之左右两侧则为阿难等十大弟子之立像。于圆室入口处附近则有文殊、普贤、帝释天、梵天四尊雕像。室顶之藻井亦属石材，刻成庄严之莲花。又十一面观音之前，原置有一座五重塔，然今已不存。此石窟由于远离人烟，故

能逃过历代烽火之破坏。日据时代，曾三次整修，惟因任意整修之故，致使部分原始造形遭到破坏。至一九六二年，韩国政府将之列为国家重要文物，并予以全面修补整理。或谓本窟前方原有一座石佛寺，惜已倾圮，本窟即附属于该寺；或谓本窟又称石佛寺。［朝鲜佛教の寺と历史］

指镂刻于岩石表面之经文。又作石刻经、石刻、石藏。大宝积经卷七十八、正法念处经卷四十八等均有刻经偈于石壁之记载。我国系以与儒家有关之石经为最早，较著名者为汉代熹平石经，及唐文宗开成二年（837）刻于长安之开成石经。至于佛经则一方面受北魏开凿石窟风气之影响，一方面本于‘正法久住’之意而有模仿儒家经典之石刻出现。现存佛教石经中，年代以北齐为最古，规模则以河北房山石经（石经山藏经）为最大，现存石经版四千余块，共刻佛经数千卷。

　又石经有壁面刻、摩崖刻、碑板刻或幢柱刻等不同之形式。刻于壁面上者，称为壁面刻，如河南北响堂山（又称鼓山）石窟之壁面上，镂写有维摩诘经、胜鬘经、孛经、弥勒成佛经等，其外壁刻有开国公唐邕之发愿文，为北齐天统四年（568） 至武平三年（572）所刻之石经。又河北居庸关过街塔内壁有元至正五年（1345） 所刻之佛顶尊胜陀罗尼经、佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经等，各刻大小两种字体，计有梵、汉、蒙、回纥、西藏、西夏等六种文字，可比照而观，为极珍贵之语文资料，颇受重视。此外，隋开皇九年（589 ），刻于河南宝山大住窟之大集经月藏分法灭尽品、胜鬘经、法华经，及涅槃经之一部等；宋太平兴国二年（977

），刻于河南开封府繁塔内之十善业道经要略等；宋熙宁年间（1068～1077）刻于江苏苏州云岩寺之法华经普门品；南宋绍兴五年（1135），刻于浙江杭州六和塔内之四十二章经；唐代，刻于河南龙门香山洞之涅槃经；凡此，亦属壁面刻。刻于摩崖（磨崖）上者，称为摩崖刻，如山东泰山山麓经石峪，于花岗岩之溪床所刻出之大字金刚般若经等即是，年代及刻者均不详，或称唐邕，或以为韦子深所作。字体颇大，凡九百余字，字体雄浑，为石经中之最突出者。又北齐武平元年刻于山东徂徕山映佛岩之大般若经之一部，北齐初年，刻于山西辽州屋騋嶝之华严成就品，均属此刻。刻于碑板上者，称为碑板刻、石板刻，多刻于石板之两面而收藏于石室。如河北房山，即藏有自隋大业中至辽大安十年（1094）凡四百八十年间所刻之正法念处经、大般若经、大般涅槃经、大宝积经、成唯识论、阿毗达磨集论等八十五部石经，均极为有名。大陆之‘中国佛教协会’曾费时三年进行调查、发掘、拓印房山之石经，

于民国四十七年（1958 ）完成工作，计拓印完整之石经一万五千张、残缺之石经七百八十多张，经碑、经幢、题名、题记等七十多张。此种石板石经主要分布于华北宝山、泰山、响堂山一带。又北齐天保年间（550～559），刻于山西风峪之六十华严经，系动用一百二十余碑板面镂写而成，板

高约一点三公尺，广零点六公尺，置于地下之回廊中。

　朝鲜、日本亦有石刻，惟不如我国之盛。朝鲜自古即流行石经，今存于全罗南道求礼郡智异山华严寺之华严经，系刻于新罗文武王( 661～680)时代，然今仅残存断片十一个。另外，于庆尚北道庆州石窟寺等，藏有经名不详之遗品。日本最古之石经，系由大和宇智川摩崖刻出之涅槃经碑，刻于宝龟九年（778），上有‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’之偈及其他八十余字经文；福冈县宗像神社之阿弥陀经石刻，乃模刻我国湖北襄阳龙兴寺之碑，因比一般阿弥陀经多出二十一字而著称于世。据传是在建久之顷（1190～1198），由我国宋朝传入者，现为日本国宝；又丰后大野郡上井田村之山尾冢，埋藏有历应二年（1339）刻出之净土三部经；大阪之大镜寺亦藏有庆安元年（1648）刻出之观无量寿经三辈往生之部分。［汉魏石经考、石刻佛经记、唐宋石经考、北宋石经考异、佛祖统纪卷四十二、古今图书集成职方典第十一、海东金石苑第二、支那佛教史迹评解卷一、卷三］（参阅‘石经山藏经’2137、‘石壁经’2139）

为我国现存遗物中，规模最大之石经。属碑板刻。石经山，旧名白带山、云居山，位于河北房山县。以隋代静琬（冥报记作智苑）创刻石经藏于此山洞中，故改称石经山。以峰峦秀拔，故又称小西天。其东峰有寺称云居寺，一般则称为石经寺。

　隋大业年间（605～616），幽州智泉寺沙门静琬，因北周、北齐之废佛，恐三灾坏劫而大法湮没，遂发愿刊造‘石刻大藏经’，藏于山中以待后人。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年（639）， 师志未竟而示寂，其门人继之，历玄导、仪公、惠暹（或作惠遇）、玄法四代，刻成正法念处经七十卷、大般涅槃经四十卷、大华严经八十卷、大般若经五二○卷等四大部经，此事载于辽清宁四年（1058）赵遵仁所撰之四大部经成就碑记，与天庆七年（1117）志方所撰之续秘藏石经塔记里，其中并详记刻经之发愿、起工、进度及从事者之氏名；其后又经可元、兴宗、赵遵仁、道宗、通理等人相继刊刻，直至辽大安十年（1094），历时四百八十年，始告完成，计刻出大般若经之残部八十卷、大宝积经一二○卷、华手经、佛名经、心地观经、大智度论、成唯识论、阿毗达磨集论等，前后凡八十五部经论，为一史无前例之刻经事业，世称房山石经。



　此刻经事业，至清康熙三十年（1691）方告停止。其间，以盛唐、辽、金所刻之数量最多。历时近千年，刻经千余部，三千四百余卷，大小经版共一万五千余块，为我国现存规模最大之石刻藏经。分别藏于石经山九个石洞及云居寺西南之地穴内。除少数因风化残损外，大部分完整，对研究古代此一地区之社会经济、佛教历史、书法演变、石刻艺术及对于校勘木版藏经，为一颇佳之实物依据。此外，云居寺和石经山上尚保存有唐代方形石塔八座，及辽代八角密檐式砖塔一座，显示这一时期建筑与雕刻艺术之成就。又某些刻经题记中，仍然保存唐天宝（742～756）至贞元（785～805）年间一些州郡行会之名称，对研究

当时工商情况，极具参考价值。

　据人海记卷上载：‘贮于岩洞者七，地穴者三。洞键以石门，穴镇以浮图，自来兵燹不之及。’紫柏老人集卷十五：‘灯下读唐苏州刺史白居易重玄寺石壁经碑，逆思隋静琬尊者，刊石为经，积盈大藏，窃校优劣，不胜悲惋。’［憨山老人梦游集卷二十二、冥报记卷上智苑条］

指佛钵。佛陀初成道时，有四天王来，各献一只青石钵，佛陀接受后，以神力合为一钵，遂成为四际分明之石钵。佛弟子则多持用铁钵、瓦钵等，而不得使用石钵。佛陀入灭后，将此钵付嘱阿难。［普曜经卷七、放钵经、五分律卷十五、大智度论卷二十六、卷三十五、法显传师子国条、法苑珠林卷九十八］（参阅‘佛钵’2738、‘钵’5687）

乃鬼子母神所持之果物。一切供物果子之中，石榴为上。瞿醯经奉请供养品（大一八・七六八下）：‘其果子中，石榴为上；于诸根中，毗多罗根为上。’或谓石榴为吉祥果；以石榴一花多果，一房千实（子），因此称鬼子母为千子（一说五百子，或一万子）之母，故以之为吉祥果。（参阅吉祥果’2239）

梵语phāṇita。冰糖之异称。五分律卷五作五种药之一。苏悉地羯啰经卷上分别烧香品作五香之一。善见律卷十七（大二四・七九五中）：‘广州土境，有黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜。伽尼者，此是蜜也。’正法念处经卷三（大一七・一七上）：‘如甘蔗汁，器中火煎，彼初离垢，名颇尼多。次第二煎，则渐微重，名曰巨吕。更第三煎，其色则白，名曰石蜜。’本草纲目记载，石蜜，又称乳糖、白雪糖，即白糖，出产于益州（四川）及西戎。用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼作成饼块，黄白色而坚重。主治心腹热胀，滋润肺气，助益五藏津。

即冰糖水。为石蜜加水而成。石蜜即冰糖之异称。大智度论卷三（大二五・八三中）：‘瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆三事，供养佛及比丘僧。’（参阅‘石蜜’2138）

为史前宗教之主体。于法国西南部、西班牙西北部、西西里岛及乌拉尔山脉南段等原始社会遗址之石洞深处，发现约西元前三万二千年至西元前一万七千年石器时代之宗教遗迹，其中有动物及人型之狩猎绘画与雕刻。人型多为女性，轮廓简单，体态突显。法国阿里埃（Ariege）地区之特鲁瓦弗雷尔洞（Trois Fre`res ）中所发现旧石器时代之石雕像，附戴兽形面具作舞状，有人以为系巫师作法之形像，而名之为‘作神舞之驱邪者’；亦有以为系主宰众兽之神，而称之为‘兽主’；或有以为是主持受孕之神。凡此，均显示初期之宗教观念与当时狩猎经济有直接关系，反映人类将求食、生殖寄望于法术及宗教。

　小亚细亚之安纳托利亚（Anatolia）萨塔勒许余克（C#atal Hu|yu|k）之新石器时代遗址（西元前七○○○年）中，发现有四十个神坛，说明此时已出现排成序列和层次之崇拜仪式，主神皆为女神，神坛间饰以雄牛与女性乳房造型围成之圈，圈内放置兀鹰、狐狸之头骨及野猪之下颔骨。经专家鉴定，认为此代表繁殖与死亡关连之象征，充分表现此时之宗教观念已反映畜牧经济之意识型态，动物不再为猎取之对象，甚至进而为崇拜之对象; 除求食与生殖外，已开始重视死亡问题；拟人神观念已渐渐形成，拥有较繁复之宗教仪式，而不再以准宗教现象之法术为主。

　我国旧石器时代之山顶洞人与新石器时代之西安半坡村墓葬亦显示，当时已有明显之灵魂观念及一定形式之宗教性葬仪，例如遗骸头部均朝向固定方向。前者尸骸上撒有红色赤铁矿粉末，后者墓穴中尚有丰富之早期陪葬品。

谓佛菩萨之神力能自在通行石壁而无障碍。楞伽经卷二（大一六・四八九下）：‘意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。’

指石壁刻经。据隆兴佛教编年通论卷二十四载，唐长庆四年（824），白居易为杭州刺史时，曾于当地永福寺石壁刻法华经，长约十九公尺，上下约二公尺；又由长庆二年至文宗太和三年（829），清晃、清海等于苏州重玄寺法华院刻成石壁经，系为寺僧契元所书，白居易亦为之作赞碑。计刻法华经、维摩诘经、金刚般若经、佛顶尊胜陀罗尼经、阿弥陀经、观普贤菩萨行法经、实相法密经及般若心经等十万言以上。此外，依阿弥陀经义疏闻持记卷下、龙舒增广净土文卷一等载，湖北襄阳之龙兴寺有隋代陈仁棱所书之石刻阿弥陀经碑，至宋代，灵芝元照亦模刻该经碑，而立于西湖崇福寺大殿之后；又日本福冈县宗像神社境内，亦存有模刻襄阳龙兴寺之阿弥陀经碑。［佛祖通载卷二、稽古史略卷三］

位于江苏江宁之西约一公里处。山下有清凉寺，法眼文益及清凉泰钦曾住持该寺。

（700～709）唐代禅僧。又称无际大师。端州高要（广东高要）人，俗姓陈。生而聪敏。以乡民畏鬼神而祭祀之，常杀牛酾酒，颇多弊害，师辄毁神祠，夺牛而归。曾礼六祖慧能、青原行思为师。得青原行思之印可。天宝（742～755）初年，居衡山南寺，结庵坐禅于寺东石台上，大扬宗风，世称石头和尚。自称其法门不论禅定精进，仅须了达佛之知见即是‘即心即佛’；心佛众生，菩提烦恼，名异体一。怀让等皆推重之。时江西以马祖为主，湖南以石头为主，四方学徒多辐凑于二师之门。唐贞元六年十二月示寂，世寿九十一。着

有参同契、草庵歌各一篇行世。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］

（1630？～1708）明末僧。广西清湘人，一说桂林人。以书画着称于世，为我国绘画史上‘明末四僧’之一。本名朱若极，为明朝宗室。自幼即以明室内乱而寄迹空门。尝从学于本月。佛学之外，兼习书画诗文。明亡之后，剃发为僧，法名原济，旋改称道济，号大涤子、清湘老人。晚号瞎尊者、老涛、枝下叟，自称苦瓜和尚。秉性耿介，不与人俯仰。尝有反清复明之志，后见大势已去，乃云游潇湘、洞庭、庐山等地。中年多居于安徽宣城，并常游黄山，自云得黄山之性，其山水画实以黄山为其骨脉，遂开黄山一派。康熙二十九年（1690）曾赴北京，得清帝之礼遇，惟无意出仕。

　晚年定居扬州，交游甚广，与石溪髡残齐名，称二石。平生最擅绘画，尤精于山水、兰、竹，构图古雅，时人推许为江南第一。又善书法、刻印，尤长分隶，诗文亦着。撰有大涤子题画诗跋四卷、苦瓜和尚画语录。该语录为其画论，词意深奥，立论精辟，颇多禅机，影响后世至钜。［清湘

老人书画编年（张大千）、清史稿列传第二九○］（参阅‘道济’5661）

（16112～1692？）明末僧。湖南武陵人，俗姓刘。以书画知名于世，为我国绘画史上‘明末四僧’之一。幼即好书画、佛学。清兵入关时，年三十余，弃举业而抗清。四十岁时出家为僧。法名髡残，字石溪，一字介丘，号白秃，自称残道人，电住道人、□壤残道者、石道人。栖止于牛首山，受衣钵于金陵浪杖人。其后参研禅学，并私奉云栖为师。曾赴南京，创作甚勤。晚年多病，示寂于牛首祖堂山幽栖寺。卒年不详，论者或谓寂于康熙三十一年（1692）以后，世寿约八十余。

　师性情高峻，每结交如顾炎武等之抗清志士。曾数度闭关参禅，为当时缁流所重。其写山水，多源自黄公望

及王蒙。颇多巨幅，造境奇辟，气韵苍浑，尤工人物花草。四十岁时，卓然成家，开金陵一派。

(一)（807～888）指唐代普会大师庆诸。师栖止石霜山二十年，大扬宗风，其中，有学侣长坐不卧，屹若株杌者，世人称为‘石霜枯木众’。（参阅‘庆诸’6019）

　(二)（986～1039） 宋代僧。乃临济义玄（六祖慧能门下）之六世孙。广西全洲人，俗姓李。师名楚圆，字慈明。住湖南潭州石霜山。少为儒生，二十二岁于湘山隐静寺出家。嗣法于汾阳善昭。此后，师走访山西、江西、湖南之间，交游广阔。下开‘杨岐’、‘黄龙’二派。宋仁宗宝元二年（一说康定二年）示寂，世寿五十四。弟子为其建塔于石霜山。［五灯会元卷十二、续传灯录卷三］（参阅‘楚圆’5484）

唐代石霜庆诸禅师（807～888）之法嗣九峰道虔，以石霜生前开示学人时所常说之七语句来勘验首座，并认为此七句乃学人应备之修行态度；此七语句中，每语句之末字均为‘去’字，故统称为七去。即：(一)休去，谓停止一切之动作行为。(二)歇去，谓泯绝身与心、能与所等一切之对立分别见解。(三)冷湫湫地去，谓熄却一切迷悟凡圣之热恼，而达于清凉之境地。(四)一念万年去，谓持守一念而如如不动。(五)寒灰枯木去，谓不存丝毫之情识分别。(六)古庙香炉去，谓去除执着，一如散尽古庙之香灰。(七)一条白练去，谓于领悟佛法之过程中，无论对正位（代表真如之空界）、偏位（代表现象之色界），皆能分明了然，而无任何疑滞尘垢，犹如一匹纯净无染之白绢。［虚堂集第三十八则、铁文树和尚百则评颂］

又称霜华山。位于湖南浏阳县西南四十六公里处。南接醴陵，北为洞阳山。山上有崇胜寺，唐代普会禅师庆诸于此栖止二十年。北宋仁宗宝元二年（1039），楚圆禅师示寂时，亦葬于此山。盖楚圆晚年，虽曾移至潭州兴化寺，然其大扬临济宗风之全盛期，乃在石霜山，故葬于此山。又当时之丛林，以临济宗最为兴盛；楚圆之门下又衍生‘黄龙’、‘杨岐’二派，故石霜楚圆之名颇着。［大明一统志卷六十三、大清一统志卷二七六）

全一卷。全称慈明禅师五会住持语录。又作慈明和尚语录。宋代僧石霜楚圆撰，黄龙慧南重编。收于卍续藏第一二○册。编集楚圆于袁州广利寺、潭州道吾山、潭州石霜山崇胜院（寺）、南岳山福严寺等处之示众、上堂语，及机缘、勘辨、偈颂等。偈颂之中，除临济宗之三决三句、三玄三要外，亦有曹洞五位之颂。又卍续藏第一一八册古尊宿语录卷十一摘要刊录楚圆语要，题名慈明禅师语录。