山号石光山。属日本真言宗。位于大津市石山。本尊为二臂如意轮观音。其起源系良辨奉圣武天皇（724～749 在位）之命，为获得建造奈良东大寺大佛之黄金，故于此处造寺，安置如意轮像，祈颂如意轮观音，终于获得黄金，并建成大佛；其后刻丈六观音像，左右各安置约三公尺之金刚藏王及执金刚神，并建堂塔，乃成为敕愿寺。日本承历二年（1078），毁于火灾，至源赖朝始获再兴。寺内藏有珍贵之佛像、佛画及石山寺缘起七卷，并有多种珍贵之古写经、古籍。

日本最早之寺院。又称马子冢。有五轮石塔，高约三公尺。相传今奈良县橿原市（亩傍町石川）之本明寺即其遗址。敏达天皇十三年（584），苏我马子于石川之自宅修建精舍，安奉佛像及舍利（为司马达等携来），后因被诬为恶疫流行之因，遂为物部守屋烧毁，其后不详。

禅林用语。指燧石击出之火光。比喻生灭之迅速。万善同归集卷下（大四八・九八六中）：‘无常迅速，念念迁移。石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。’五灯会元卷七（卍续一三八・一二七下）：‘此事如击石火，似闪电光。’碧岩录第二十六则颂曰（大四八・一六七上）：‘祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途；电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。’［碧岩录第七则、第九十五则、禅宗颂古联珠通集卷十三、卷三十一］

指石造之地藏像。于日本，多将地藏菩萨之石像安置于路旁，称为‘濡佛’。

(一)指石雕之佛像。又作石佛像、石像。我国、印度、西域等地之各石窟中、摩崖上均可见规模钜大之石佛，有高达十七公尺余，亦有小至二公分者。至于日本、朝鲜则囿于地理环境，缺乏石材，故其遗品甚少，雕琢技巧亦不如中、印之精湛。又用以造立佛像之石材亦因各地出产质料之不同而有别，如北印度犍驮罗地方，多以青色绿泥片岩，中印度则多以白色砂岩为材料；锡兰、缅甸则用大理石，我国六朝所传之白石佛像即属此类。石佛可分为圆雕、浮雕、线雕三种。北魏时，凿造石佛之风盛行，北齐、北周继之，其雕刻特色雄壮粗犷，而唐代之刻像，素以丰腴圆满著称。

　于印度，石佛之遗品现存不少。其中，以联合州秣菟罗（梵Mathurā ）之博物馆所藏释迦佛坐像、菩萨立像与同州鹿野苑（梵Mṛgadāva ）之博物馆所藏菩萨立像（台座周围有迦腻色迦大王三年造立之铭文）为最古，据



考证为西元前二世纪初期之石佛。锡兰古来亦盛行石佛之造立，婆罗那鲁鞑驮罗瓦（Polonnaruwa） 存有高约六公尺之阿难陀立像，奥克那（Awkana）存有高约十五公尺之释迦佛立像。又爪哇（Java ）之婆罗浮屠（Bara-budur）刻有五○四尊石佛。



　我国最早之石佛像，据梁高僧传卷十三、法苑珠林卷十二等载，西晋愍帝建兴元年（313）有维卫佛、迦叶佛二石像，浮现于吴郡淞江沪渎口，由朱膺、帛尼等数十人迎之安置于通玄寺，像高七尺。又北凉沮渠蒙逊开凿沙洲三危山作佛像，乃著名之事实。北魏文成帝之时，昙曜于山西大同云冈之石崖开窟龛五所，称为灵岩寺，于各窟造佛像一尊，是为云冈最初之石龛。云冈最大之石佛像，以第五窟大佛洞之正面中央凿刻有本尊释迦坐像，高约十七公尺，端严雄伟。盖云冈之岩层为砂岩之水平层，适合大龛大佛之造设，加上北魏拓跋帝室之雄伟志向，其石窟规模之壮大，实为世界之冠。其他如河南龙门石窟、山东玉函山、山西天龙山、河北南响堂山等亦有石佛像之造立。

　上述石佛像之造立均位于我国北方；反之，南方较少，恐系南方之岩崖少，不适合造巨大之石佛。然据佛祖统纪卷四十载，唐开元十八年（730）沙门海通于嘉州大江之滨凿石，造立弥勒像，以九层之阁覆之，此即凌云寺。其像现存于四川乐山，位于长江之支流岷江，高七十一公尺，乃凿一

大绝壁造刻而成，今树木苔藓茂生，宛然如山丘屹立，为世界最大之石像。［有部毗奈耶杂事卷三、大唐西域记卷一梵衍那国条、续高僧传卷一、卷二十五、广弘明集卷二、卷十五、魏书卷一一四、V. Smith： A History of Fine Art in India andCeylon; N.J. Krom： Barabudur］（参阅‘石窟’2118）

　(二)指峰名。位于浙江乐清县雁荡山。又称老僧岩、接客僧。山峰下有石佛寺。

清代扬州人。字天基，号惺斋。事亲至孝，重然诺。著有传家宝四集，系以居家寻常事，演以俚俗语，意存激劝，颇行世上；内含禅宗直指一卷，为宗门所重。乾隆（1736～1795）初年卒，享年八十余。

指于碑面雕刻阿弥陀经。最著名者为湖北襄阳龙兴寺之石刻弥陀经，世称襄阳石经。据龙舒增广净土文卷一阿弥陀经脱文条（卍续一○七，三七一下）：‘襄阳石刻阿弥陀经，乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自一心不乱而下云：“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。”今世传本脱此二十一字。’又阿弥陀经义疏闻持记卷下（卍续三三・一三五下）：‘朝散郎陈仁棱书碑在襄州龙兴寺，本朝殿撰李公讳友闻，字季益，尝守官于彼，持此经皈钱唐。疏主（元照）得之，喜不自胜，遂复刊石立于灵芝大殿之后，续因兵火焚毁，悲夫！逆推梁陈，去晋未远，可验得真。’依此可知，隋代有陈仁棱在碑面刻阿弥陀经，安置于湖北襄阳龙兴寺；宋代元照复加以模刻，后立于灵芝崇福寺佛

殿后。现今日本筑前国宗像神社境内，亦存有与此相同之经碑。［阿弥陀经义疏卷下］

位于宁夏中宁县西北双龙山上。为一石窟群，包括石空寺窟（又称万佛寺）、睡佛洞、百子观音洞、灵光洞等四窟。石窟始凿时间，有唐、西夏、元三种记载，但从塑像之风格与窟之形制看，始凿于唐之可能性最大。石窟开凿于砂砾岩山中，洞口南向，高约二十五公尺，深七点二四公尺，宽十二公尺。俗称九间无梁殿。正壁上凿有三个佛龛，正中一龛为一铺五身群像，本尊是石胎泥塑之释迦佛坐像。两侧佛龛亦为一铺五身之佛像，但可能为后期所增塑。东西二壁前之台基上，各有三排泥塑佛像，每排八、九尊，亦疑为后期所增塑。正壁绘有表里两层壁画，表层壁画绘佛教故事，工笔细腻。窟顶绘有西番莲之图案。此一石窟目前大多已为流沙所埋。

（295～349）五胡十六国后赵第三世皇帝。石勒之从子。字季龙。骁勇绝伦，长于征战，颇为石勒所重。石勒逝后，子弘继位，以虎为相，封为魏王。延熙元年（334），虎杀弘自立为帝，称大赵天王，定都于邺。 对外远伐近攻，内则大兴土木工事，赋重役繁，民不堪其苦，国力日衰。然其在文化方面，继石勒之后，尊礼佛图澄，且许人民出家，华北佛教因而隆盛。永和五年殁。在位十五年。

凡三十卷。宋代僧慧洪（1071～1128）语，觉慈编。略称文字禅。又称筠溪集。收于宋诗钞初集第四卷、四部丛刊卷一○八。系辑录江西筠溪石门寺慧洪觉范之诗、文、词、疏及记、铭等而成。明神宗万历二十五年（1597）八月达观所作之序谓，禅如春，文字则花；春在花，全花是春；花在春，全春是花。而日禅与文字有二，故德山、临济棒喝交驰，未尝非文字；清凉、天台疏经作论，未尝非禅。盖本书系以不学之学、不立文字之文字而发挥禅旨。书中禅味横溢，颇值一读。

凡二十卷。又作石雨法檀。明代僧石雨明芳撰，远门净柱编，清顺治六年（1649）刊行。编集明芳由杭州府佛日寺始，经六府十三处道场，计十五会之语录、普说、示众、机缘，以及颂古、赞、法语、诗偈、序、记、铭、跋、疏、书问、佛事、祭文、杂着、行状等。

即指唐代青原行思系统下之石室善道禅师。石室，此处指捣米之磨坊。善道嗣潭州长髭旷之法，受戒之后，参谒石头希迁而大悟。得法之后，适值法难，遂离僧位而为行者，住于磨坊中。师虽于坊中捣米，然亦不忘举扬佛法，故禅林间称之为石室行者。［禅林口实混名集卷上］

指北印度犍驮罗国东南之呾叉始罗（梵Takṣaśilā ）。 意译作截头国，盖释尊于过去世为菩萨时，曾于此国以头施人，为与施头之传说相符应，遂由有‘石’之义的始罗（梵śilā ）变为有‘头’之义的尸罗（梵śiras ）。（参阅‘呾叉始罗国’3112）

（1294～1389）日本临济宗僧。筑前（福冈县）人。元代时，渡海来我国，以松源派之古林清茂为师。返日后，历住京都南禅、天龙二寺。其后，应足利基之请，住持圆觉、建长二寺，并于岩槻创建平林寺。师将禅文化导入五山文学中，对于日本室町初期五山文学之兴盛，有极大之贡献。元中六年示寂，享年九十六。

位于浙江九曜山西南之石屋岭下。洞壁上有五一六尊大小罗汉雕刻像，相传为五代以前之作品，其中以坐于中间之释迦佛及立于两旁

之迦叶与罗汉等之神态最为庄严肃穆。壁上尚有生动活泼之飞天浮雕。此外，洞内之石床、石枕等，皆为宋代遗物。

（274～333）五胡十六国之后赵第一世皇帝。羯族上党（山西）人，字世龙。年十四，行贩洛阳。长为盗，投匈奴刘渊。渊使之领兵，屡破晋军，占据襄国（河北邢台）以为根本。太兴二年（319），背叛刘渊，自称赵王，不久，灭刘曜自立，统有冀、秦、并、豫等十州之地。于十六国中，最称强盛。生性凶狠好杀，民以为害，佛图澄以佛法化之，气焰稍敛。于咸和五年（330）称帝，八年殁，谥号‘明帝’，庙号‘高祖’，年号‘太和’、‘建平’。［晋书卷一○四、卷一○五、魏书卷九十五］

指石造之鱼鼓（鱼形之板鼓）。丛林中，为告知诸事之时间所敲打之器物。［禅林象器笺呗器门］

指石造之象，或象所化之石。据大明一统志载，象庄位于河南府，有石象，乃东汉时西僧以象驮经来洛阳，后化为石者。

位于台湾桃园县龟山乡。民国十年（1921）由日本曹洞宗雪

凝与常达所建。三十八年第二次重建时，增设灵山塔，四十五年第三次重建后，成立财团法人董事会，由常达任董事长，五十七年常达示寂，由慧霖接任第三任住持。

塔婆（梵stūpa ）之一种。即石造之层塔。又称石窣堵波、石塔婆、率塔婆、石浮图、石浮屠、石佛图。原为安置佛舍利而造之建筑物，后多作墓碣之用，如坟塔、墓石、墓碑，故又称石碑；乃为纪念死者，标示其德而建之。据长阿含卷三游行经载，佛说天下有四种人应起塔，即如来、辟支佛、声闻人、转轮王。又为表示如来乃至凡夫之不同，塔之构造亦有等级之别。于密教胎藏界五轮形之塔，乃象征大日如来之三昧耶形。

　据大唐西域记卷九可知印度很早即有墓塔之制。于我国原来就有墓碣依坟陵而设之制，帝王及富人且设有石人、石兽、石阙等，佛教传来之后又加设塔碑。六朝以后遂广行坟塔之造立，现存之塔多系隋唐之后所造立。石塔之种类很多，有四角七层、六角五层、十三层、九层等，形状、层次各有不同；且有无缝塔者，其中一种即作卵形，称为卵塔。［增一阿含经卷十九‘四意断品’、有部毗奈耶杂事卷十八、南海寄归内法传卷二、洛阳伽蓝记卷四白马寺、法苑珠林卷二十九、林间录卷上、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘塔’5421）