即以鹿皮所制成之衣。又作鹿皮衣。乃取自悉达多太子入山时，被着鹿皮衣之故事。据太子瑞应本四经卷上载，悉达多太子入山修道时，遇两位猎人，遂自忖：既已弃家，则不宜如凡夫被服宝衣，犹存欲望；故脱去宝裘，而向猎者买鹿皮衣，并被着离去。［异出菩萨本起经、摩诃止观卷四］

巴利语camma-khandhaka。为二十犍度之第五。即规定有关革屣、卧具、床，及其他革制用具之使用与可否蓄积之法。系就比丘身着皮革之事，而说明其为如法或不如法。例如特允寒冷地区之比丘着用皮类之衣物等情况。（参阅‘二十犍度’181）

即以人身之皮为纸而书写经文。宗镜录卷二十六（大四八・五六二上）：‘皮纸骨笔，缮写受持。’

禅林用语。即指肉体。所谓身体，犹如于皮袋中藏入一切骨肉脏物等，故又作臭皮袋、臭皮囊。从容录第十八则（大四八・二三八中）：‘僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“有！”僧云：“既有，为什么撞入这个皮袋？”’

禅林用语。皮壳漏子，与‘皮袋’同义，比喻不破，引申强固之意；皮壳漏禅子禅，于禅林中，转指任运自在之禅机。又作皮可漏子禅。壳，卵■也，比喻人之身躯；漏，泄漏屎尿；壳漏子，即指人之身体，又作可漏子。碧严录第九十八则（大四八・二二二上）：‘若要活泼泼地，但参皮壳漏子禅，直向高山上扑将下来，亦不破，亦不坏。’（参阅‘可漏子’1606）

为皮、肤、骨等三烦恼障之一。系指三界中之思惑，即贪嗔等惑。此类烦恼系对于外界之色、香等六尘而生起，犹如皮之包于身外，故称皮烦恼障。又作皮障、皮粗重、皮过。［解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十八、卷七十二、成唯识论义灯卷七末］（参阅‘三粗重’616、‘三障’667）

目支邻陀，梵名Mucilinda ，巴利名Mucalinda 。意译脱王、解脱处。又作目脂邻陀龙王、目真邻陀龙王、目邻龙王。住于金刚座侧之池中，即中印度摩揭陀国佛成道处东南之‘目支邻陀龙池’。又据慧琳音义载，此龙王于目真邻陀窟中，闻法而得解脱龙苦。大唐西域记卷八（大五一・九一七中）：‘帝释化池东林中，有目支邻陀龙王池。其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，于此宴坐，七日入定。时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七匝，化出多头，俯垂为盖。’此外，于玄应音义卷二十一亦举出‘目脂邻陀山’之名。［佛本行集经卷三十一、毗奈耶破僧事卷五］

梵语mukha 之音译。意译口、面、门。又作母骞。华严探玄记卷三（大三五・一五一中）：‘依梵语，称面及口并门，悉名目佉。’梵语杂名（大五四・一二二三中）：‘面，母骞。’

目，喻为智慧；足，喻为行业。系修行佛道之二要件。又作智目行足、智行。亦即智解和修行兼备之意。目足具备方可到达清凉地（佛果）。六波罗蜜中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等前五波罗蜜为行，第六之智慧波罗蜜为智。法华玄义卷二上（大三三・六九八中）：‘智为行本，因于智目，起于行足。’［大智度论卷八十三、摩诃止观卷五上］

全一卷。北宋法天译。收于大正藏第二十四册。内容叙述佛陀于王舍城竹林精舍回答目连所问，关于众生迷醉无惭愧，犯戒律应堕地狱之年数；罪分六项：行非法行、不依说法、行波逸提、犯吐罗钵底、犯僧伽婆尸沙法、犯波罗夷法。本经乃后汉安世高所译之犯罪戒报轻重经之异译本。二者之异，在于犯罪戒报轻重经无偈文，且无六项罪报之问辞。另据出三藏记卷四、法经录卷三等载，本经另有一同本异译本，亦称目连所问经，译者佚名，今已不存。

全一卷。译者佚名。又作五百问事经、五百问。收于大正藏第二十四册。记述佛陀答目连所问末世比丘违犯戒律罪报之轻重。共分十八品。本经在开元释教录卷十三中始编入小乘律部。异本目连问戒律中五百轻重事经，凡二卷，约译于东晋，然译者佚名。注释书有明代永海之目连五百问戒律中轻重事经释二卷，及性只著述之目连问戒律中五百轻重事经略解二卷。［开元释教录卷二十、贞元新定释教目录卷二十三、卷三十］

佛陀弟子目连之母，堕饿鬼道中，目连作盂兰盆会，以解救其母所受厄难。据盂兰盆经所载，目连以母堕饿鬼道中不得食，佛令作盂兰盆，于七月十五日，具足百味五果于盆中，供养十方大德众僧，而后其母始得吃食。目连告佛（大一六・七七九下）：‘若未来世一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆。’佛言：‘大善！’至后世，犹因袭此一作法，遂为盂兰盆会。（参阅‘盂兰盆’3454）

梵名Maudgalyāyana ，巴利名Moggallāna 。为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连（梵Mahāmaudgalyāyana ）、 大目犍连、大目干连、大目连、目连、目揵连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。别名拘律陀（梵Kolita ）、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多。意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（梵Sañjaya ）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。于佛本行集经卷四十七舍利弗目连缘品、四分律卷三十三等均载有此事。

　目犍连与舍利弗归依佛陀后，共同精进修道，遂成诸弟子中之上首，辅翼佛佗之教化，有关其事迹，于经典中时有记载。又于杂阿含经卷二十三、中阿含卷四十八牛角娑罗林经、增一阿含经卷三十六、大智度论卷四十一等经论中，皆特称之为‘神足第一’。据载，目犍连亦曾代替佛陀为众经说法。

　另据盂兰盆经载，目犍连曾为救母出离饿鬼道，而于七月十五僧自恣之日供养十方大德僧众，遂为后世盂兰盆会之由来。晚年在王舍域内行乞时，惨遭嫉恨佛陀教团之婆罗门徒执杖梵志，以瓦石击死，此系佛陀涅槃前之事。佛陀于竹林精舍门边建塔吊之；又于大唐西域记卷四、卷九等，亦有记载。

　此外，于密教中，目犍连系安于现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊释迦牟尼佛右方上列之第四位。其形像为沙门形，右手握拳，舒展食指，左手执袈裟之角，面稍向左，坐于赤莲华座。［杂阿含经卷十九、卷三十四、卷四十三、中阿含卷九瞻波经、卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷四、卷十二、卷十八、卷二十八、观无量寿经、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷十六、十诵律卷三十七］

梵名Maudgaliputra Tiśya ，巴利名Moggaliputta-tissa 。单称帝须。印度阿育王时代人。以大梵天帝须自梵天下降，托生于目犍连婆罗门家，故称目犍连子帝须。年十六，投沙门私伽婆（梵Siggava ）为沙弥，后依旃陀跋阇（梵Caṇḍavajji ）受具足戒，精通三藏。并得私伽婆之付法，护持律藏，证得阿罗汉果，为阿育王之师，教化人民。阿育王即位第六年（262 B.C.），王劝化摩哂陀王子随从帝须出家研学三藏。三年之后，帝须栖隐阿烋河山（巴Ahogaṅgā-pabbata ），由摩哂陀统领僧伽。当时，佛教因阿育王之外护，而大为兴盛，故有许多外道为求衣食而混入僧团，破坏正法。阿育王乃礼请帝须复出为上座，驱逐外道，净化僧团，并召集六万比丘布萨说戒；又自众中精选知晓三藏而得三达智之比丘一千人结集法藏，即所谓第三结集。结集终了，并派遣末阐提等诸长老分赴罽宾等地弘宣佛法。阿育王即位第十七年（251 B.C.），帝须集录当时之迦他跋偷（Kathā-vatthu，即论事）传世。示寂时，法腊八十。又舍利弗问经所举之目犍罗优婆提舍，与帝须恐系同一人。［善见律毗婆沙卷一、卷二、佛教小史卷二］

梵语mudgara。为密教法器之一。乃属具有钩之棓、杵、剑、矛、棒、檛、槌、锤、索等类之武器。又作母讷哦啰、没檗蓝。［大日经卷三悉地出现品、不空罥罗索经卷二十三、大日经疏卷十二、慧琳音义卷三十六］（参阅‘没檗蓝’2980）

禅林用语。意谓人之机敏、伶俐，一见即可分铢两之细微；亦即一见即知轻重。目机，以眼测知重量；铢两，指极微少之重量。碧岩录第一则垂示曰（大四八・一四○上）：‘举一明三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。’又为云门宗之祖云门文偃禅师接化学人时，所采用之函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘等三句之一。而目机铢两，即指学人应断除烦恼妄想，超越语言文字，而于内心求顿悟。（参阅‘云门三句’5334）

即列记书籍之标题、卷数、著者及译者名等之典籍。有关佛典之目录如次：

　(一)译经目录：对汉译之佛典，随着时代之别，追记译者，并附加上译者之事迹。如唐代靖迈之古今译经图纪、南朝梁代僧祐出三藏记集之撰出经律论录、唐代智升开元释教录之总括群经录等即属此。

　(二)入藏录：正式编入大藏经之典籍的目录。隋代费长房历代三宝纪之入藏目、开元释教录之入藏录等属此。

　(三)分类目录：依照一定之基准，分类列举佛典之目录。例如隋代法经之众经目录、永超之东域传灯目录、安然之诸阿阇梨真言密教部类总录（八家秘录）等。

　(四)所藏目录：收藏在某处之佛典目录。例如唐代静泰之大唐东京大敬爱寺一切经论目（众经目录）、日本比睿山山门藏本目录（天海藏）、建仁寺两足院藏书目录等。

　(五)刊经目录：北宋以后所刊行之一切经之目录。如湖州思溪圆觉禅院新雕大藏经目录、杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经目录、大藏目录（高丽藏）、大明三藏圣教北藏目录、日本武州江户东睿山宽永寺一切经新刊印行目录等。已刊行之藏文大藏经亦有刊经目录。

　(六)勘同目录：对不同之目录或所收集之书，一一比较其异同之目录。如元代庆吉祥等所编之至元法宝勘同总录，系勘同汉译与藏译之藏经目录；随天所编之缘山三大藏经目录，系勘同宋、元、高丽三种大藏经之目录。

　(七)解题目录：解说典籍标题、著者、译者、内容等之目录。例如宋代惟白之大藏经纲目指要录、宋代王古等之大藏圣教法宝标目、明代智旭之阅藏知津等。

　(八)请来目录：主要指自我国请到日本的佛典所编录之目录。例如传教大师将来台州录、空海之御请来目录、圆仁之入唐新求圣教目录、宗睿之‘书写请来法门等目录’。

　(九)丛书目录：持某一目标而搜集的书籍之目录。如高丽义天之新编诸宗教藏总录，系记述于朝鲜所收集之大藏经以外的佛典；圆超之华严宗章疏并因明录，系接受敕命而记述自宗之典籍。

　(十)著作目录：列记个人著作之目录。如可透之传教大师撰集录、戒檀院国师凝然撰集等。

　(十一)传授目录：密教之传法目录。如中院流传授目录、小野安祥寺流传受目录等。

　(十二)圣教目录：于密教以某流派为基准之一切（或正统的）典籍目录。例如三昧流圣教目录、传法院方并广泽通用圣教目录等。（参阅‘大藏经目录’900）

以箭矢射石，不能贯穿，比喻二者之无法相容。止观辅行传弘决卷五之三（大四六・二九八中）：‘矢石者，如箭矢射石，义非相入，以各计故。不入圆理，如彼矢石。’

（1879～1939）日本净土宗学僧。福岛县信夫郡人。幼名浅吉，号隈溪。七岁，师事无能寺矢吹良庆，被选为法嗣，得度后改名庆辉。后入东京帝国大学，专攻宗教学。历任天台宗大学讲师、宗教大学教授。一九一三年赴美。其后入哈佛、曼彻斯特大学，并视察社会事业，在欧洲调查敦煌古写本，二年后归国。一九二三年七月，发表‘三阶教之研究’，因而获得文学博士学位。另著有净业慈训（与□本戒净合编）、阿弥陀佛の研究、近代思想と佛教、鸣沙余韵等。入寂后，著作被汇编成‘隈溪丛书’刊行于世，其他关于摩尼教者仅有未定稿。［故矢吹庆辉博士略历及宗教关系主要著作目录（季刊宗教研究一之二）、故矢吹庆辉博士略历、故矢吹庆辉博士著作目录抄（佛教研究三之五）］

梵语vandhyā 或 bandhyā，巴利语vañjhā。旧译石女，新译虚女。即女之无子，不能为淫者。北本大般涅槃经卷二十五（大一二・五一五中）：‘譬如石女，本无子相，虽加功力，无量因缘，子不可得。心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。’因明入正理论（大三二・一一下）：‘自语相违者，如言我母是其石女。’四分律行事钞资持记卷中二之一（大四○・二八七下）：‘石女者，根不通淫者。’此外，禅门机语中，每以石女与木人相对称，乃喻指远离情识，天真无作之妙用。如普灯录卷五（卍续一三七・五二上）：‘石女舞成长寿曲，木人唱起太平歌。’又石女儿，即比喻非有，如言龟毛兔角。维摩诘所说经卷中观众生品（大一四・五四七中）：‘如空中鸟迹，如石女儿。’［大毗婆沙论卷十六、瑜伽师地论卷六、俱舍论光记卷十九、翻译名义集卷五］