佛词典
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（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：「我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。」又曰：「是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。」
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（书名）十卷，门人等编。编录临济宗扬岐派虚堂智愚之法语偈颂诗文者。前七卷，虚堂在世已被刊行，续集三卷，系妙源所辑集刊行者。
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（植物）Śāla，树名。见娑罗林条。
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（术语）对根本无明而得名。起信论谓众生不达一法界之理忽然妄念微动，谓之根本无明，依此根本无明而起之业相，见相，境界相三细，名为枝末无明。又五住地中，第五之无明住地名根本无明，前四住地即见思之惑，名枝末无明。
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（名数）身有所感触，谓之触。将得初禅定时。身中生八种之感触。谓之八触：一曰动触，坐禅时，俄而身起动乱之象也。二曰痒触，俄而身痒如无置身处也。三曰轻触，身轻如云如尘，有飞行之感也。四曰重触，俄而身重如大石，不能少动也。五曰冷触，俄而身如水冷也。六曰暖触，身热如火也。七曰涩触，身如木皮也。八曰滑触，身滑如乳也。考此八触发生之原因。欲得初禅定时。上界之极微，入于欲界之极微而相替。地水火风狂乱而如此发动也。不知此法相之人，骤起惊怖，思我今发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气矣（此依止观九，止观八无动痒二者，有软粗二者）。止观八曰：「八触者：心与四大合则有四正体触。复有四依触，合成八触。重，如沉下；轻，如上升；冷，如冰室；热，如火舍；涩，如挽逆；滑，如磨脂；软，如无骨；粗，如糠肌。此八触，四上四下，入息顺地大而重，出息顺风大而轻；又入息顺水大而冷，出息顺火大而热；又入息顺地大而涩，出息顺风大而滑；又入息顺水大而软，出息顺火大而粗。
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（术语）谓自久远实成之本地所现之权化垂迹身。八相成道之释迦如来是也。对实而云权，对本而云迹。玄义十上曰：「拂之以权迹，显之以实本。」
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（术语）二十随烦恼之一。以种种之手段，使他抱颠倒之见也。
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（术语）不论经之长行与偈颂但数文字至三十二字者谓之通偈。是数经之法也。百论疏上曰：「偈有二种：一者通偈，二者别偈。别偈者谓四言五言六言七言皆以四句而成。目之为偈，谓别偈也。二者通偈，谓首卢偈。释道安云：盖是胡人数经法也。莫问长行与偈，但令三十二字满即便名偈，谓通偈也。」
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（譬喻）黑白之二鼠，以譬昼夜或日月。见鼠条。
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（故事）释尊出家，先问阿罗逻与伽蓝，次问郁头蓝弗，彼以非想定示之。见佛本行集经二十二，中阿含经五十六罗摩经。
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（流派）Mahiśāsakaḥ，小乘十八部中，化地部也。参照弥沙塞条。
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（术语）九无学之一。又二十七贤圣之一。生来利根，所得之功德，悉无遗失。谓无学之圣者也。
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（术语）新译曰行蕴。旧译曰行阴。见阴条。
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（术语）梵语阿梨耶Ārya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。资持记下三曰：「尊者，腊高德重，为人所尊。」行事钞下三曰：「下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。」
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（杂语）尊重之老僧也。寄归传三曰：「尊老之处，多座须安。」
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（界名）六界之一。谓无边之虚空也。
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（术语）增上戒学之略。戒律为三学之一，故曰戒学，此法力强，故曰增上。增上谓力之强也。因而三学共冠增字。资持记上一之一曰：「增戒学者，出世正道，增上胜法，非谓渐制而言增也，定慧亦同。」又增上其戒之义。
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（地名）Lañkā，新作[饥-几+夌]伽，又作[马*夌]伽。在师子国（即锡兰岛）之山名（今之Adam speak）。楞伽为宝名，又曰不可到，难入之义也。即山以有楞伽宝得名。又以险绝常人难入得名。佛尝在此说大乘经，名楞伽经。西域记十一师子国曰：「国东南隅有[饥-几+夌]（勒登反）伽山，岩谷幽峻，神鬼游舍，在昔如来于此说[饥-几+夌]伽经。旧曰楞伽经，讹也。」唯识述记四本曰：「楞伽者，是师子国山名也。」慧琳音义三十一曰：「楞伽，正梵音云[饥-几+夌]伽，山名也。勒邓反。此亦宝名也，此山多饶此宝，故以为名。在南海中师子国西南隅，海岛大山也。」华严疏钞六十二曰：「楞伽，此云难往。」楞伽经心玄义曰：「楞伽，此云难入，世尊说法无史实。」
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（术语）谓般若经之所说也。彼经专明诸法皆空之实相，不余一法，悉皆是空，故谓为尽净。尽者悉皆之义，净者真空之意也。真空之中不留一切之情执，是清净之义也。虚融者，诸法既为真空而无自性，故虚通融镕，同为一如。是为一代五时中第四时之说法，以遣荡二乘之法执，令终入于法华中道实相之渐阶也。法华玄义十之一曰：「般若论通则三人同入，论别则菩萨独进。广历阴入尽净虚融，亦不明其意出意。」
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（天名）药师经所说十三神将之一。译曰金刚大将。