或遏蒲昙，或�O浮陀。此云疱。状如疮疱，胎二七日。

或闭尸，或伽那。此云凝结。状如就血。或云聚血，或云�X（而兖切）肉，胎三七日。

或羯南，此云凝厚。渐坚硬故，亦云硬肉，胎四七日。虽有身意，缺眼四根，六处未全，但号名色。涅��佛言：如说名色系缚众生，名色若灭，则无众生。离名色已，无别众生；离众生已，无别名色。亦名名色系缚众生，亦名众生系缚名色。

此云形位，具诸根形四支差别。俱舍以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名发毛爪齿位；七七日，名具根位，五根圆满故。所言根者，增上出生，名之为根。五识藉彼为增上缘而得生故。又具五义，名之为根，严续依发及遍别故。从此五七，至未出胎，并名六入。言胞胎者，说文云：儿生裹衣者曰胎。尔雅：胎，始养也。

斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼如蒲桃朵。或云：眼如秋泉池。眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然后别明。先通辨者，大品云：菩萨行般若时，净于五眼。肉眼净，见三千大千世界；天眼净，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。慧眼菩萨不作是念：是法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净菩萨。法眼知是人入随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门，得五眼。得五眼故，得无间三昧。得无间三昧故，得解脱智（云云）。乃至知是菩萨能坐道场，不能坐道场。知是菩萨有魔无魔，是为菩萨法眼净（目连谓魔曰：吾以道眼观内，天眼观表，内外清净，过天琉璃）。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼。所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈大悲等诸功德，是名佛眼。大论释曰：肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外、昼夜上下，悉皆无碍，是天眼见。和合因缘生假名之物，不见实相。所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、后亦尔，为实相故求慧眼。得慧眼不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。于余人极远，于佛至近；于余幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟。一切法中，佛眼常照。此之五眼，当立四义，以辨其相。初约人分，净名记云：欲指人中是肉眼故，明四趣眼不及人天，故为所破。此亦一往，亦有龙鬼，过人肉眼，终是恶业，从道已判。又云：以天眼法在色界故，破欲方有四禅天眼。声闻是慧眼（我从昔来所得慧眼），菩萨是法眼，如来是佛眼。净名记问：前三眼，两教二乘，亦能得之。法眼，三教菩萨，亦能得之。如何五眼，并夺云无？答：随教依理，其相天殊。若云诸佛菩萨有者，即是带理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一时遍见十方，天眼不以二相而见。慧眼乃云第一净故，法眼佛眼元来永殊。是则五眼，具足在佛。二乘与人，既并无眼，如生盲者。问：佛之肉眼，与人肉眼，同异云何？答：凡夫恶业障故如盲，佛果功德熏故清净。故大般若云：佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内。故知凡夫肉眼，但见障内，义当盲矣。问：肉眼障碍，云何遍见？答：大论云：报生天眼，在肉眼中。天眼开辟，肉眼见色，故见大千。又云：天眼有二种：一果报得，二修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜��天眼独用。问：佛具肉眼，与于佛眼，同异云何？答：净名记云，诸佛如来，法身菩萨，约体用分，互相不同。且如肉眼见于粗色，于粗色处见于中道。从粗色边，名为肉眼；约见中道，即名佛眼。问：佛之天眼，与于佛眼，同异云何？答：净名疏云：今取证理，见十方土及十法界粗细之色，名佛天眼。圆见三谛无二，名为佛眼。二约用释，如净名疏云：但眼是总名，从用分别，则有五种：一、肉眼，见粗事色；二、天眼，见因果细色；三、慧眼，即粗细色心偏真之理；四、法眼，见色心粗细因缘假名俗谛诸法；五、佛眼，见中道圆真佛性之理，又能双照粗细因缘事理。问：见中道真，名佛眼者，未审菩萨分证，与佛究竟，同异云何？答：如发轸云：分证与究竟五眼，但有明昧之殊。三约谛释，如净名疏云：圆观三谛，观俗境，破诸恶业，名净肉眼。观俗细境，破诸乱心，名净天眼。若观真谛，破界内惑，名净慧眼。观内外俗，破尘沙无知，名净法眼。观中双照，圆除无明，是净佛眼。是则肉、天二眼，乃因缘所生之法；后三，即三观所照之谛焉。四约教释，如净名疏云：约教则有四佛五眼不同。金刚般若，佛问须菩提：如来有肉眼不（云云）？准此，五眼皆通四教。若别释者，净名记云：若以偏圆相待，总而明之，唯圆佛眼；别教法眼；通菩萨慧眼；藏菩萨肉、天二眼。又净名疏云：若诸凡夫，肉眼天眼，见粗细相。声闻但有三眼：肉眼、天眼，所见同前；慧眼见真谛相，即是见二谛相。三藏菩萨，既未断惑，不见真谛相，但有肉眼、天眼见世谛粗相。通教菩萨，亦但三眼，唯见二谛幻化之相。别教菩萨，得四眼。三眼如前，别得法眼，见界内外恒沙佛法，无量四谛之理，并是见相见也。若圆教菩萨，住十信位，虽有肉眼，名为佛眼，相似圆见法界，相惑未除，犹名见相见也。若入初住，发真无漏，即五眼圆开，此皆通辨。次别明者，净名疏引首楞严云：阿那律言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目，白佛具说。佛言：眠是眼食，如人七日不食，则便失命，七日不寝，眼命即断。难可治之。当修天眼，用见世事。因是修禅，得四大净色，半头而见。谓之半头者，昔神悟云：齐眉上半，如琉璃明彻。此违楞严，明前不明后。南屏云：前之半头，见大千界，但见于前，不见于后。今谓此解，违净名疏云：那律修禅，得四大清净造色，半头天眼，从头上半，皆得见色。观三千大千世界，如庵摩勒果，若三藏佛，得全头天眼，一头皆发净色，彻见无碍。今观两说犹鹬（音聿，鸟名）蚌之相�~（音厄，捉也），今乘其弊，以会通之。净名广疏以从上为半者，乃示天眼之体也。以报得天眼，在肉眼中；修得天眼，在肉眼外。既在眼外，则发半头之色。虽半头净，及其视物，但见前矣。所以楞严约用说焉。然其声闻所发天眼半头，与佛全头，优劣硕异。又佛乃随所入定，欲见能见；声闻须入所得之定，方睹境矣。又佛能见一切佛土，那律但见大千。净名疏云：二乘虽有天眼，作意欲见千界乃至大千。诸佛菩萨有真天眼，不以二相见诸佛土。天台云：中道真天眼，非二谛之相。而能遍照四土，三种生死，死此生彼，依正并现。王三昧中，是真天眼。问：那律既见于前，云何倩人穿针？答：入定则见，出定不知。肇云：二乘在定则见，出定不见。荆溪记云：若约那律失眼，出观但同世人坏根者不见。问：藏、通二教，既不谈中，以何为佛眼？答：别行玄记云：故今正使，及二习气，俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。复次那律天眼，与大梵王天眼虽同，核（下革切，考也）有四异：一、报修异，梵王报得，在肉眼中；那律修得，居肉眼外。二、总别异。净名疏云：又梵王是总相见，见不分明；那律是别相见，见则了了。乃至诸阿罗汉因净禅得者，皆别相见。三、自他异。梵王报得，于自住处则见，余方不见。那律以修根本，得五种四禅，八色清净，发真天眼，随所至处，皆见三千。四、通明异，梵王天眼，是通非明；罗汉天眼，是通是明。又净名疏问：梵王天眼，见大千界，与法华肉眼何异？答：大论明报生天眼，在肉眼中。天眼开辟，见广由天。肉眼见色，故见大千。大品明菩萨肉眼，见百由旬，乃至大千。过此则用天眼。以肉眼与风相违，故不说见他土。若法华经力，肉眼能见大千一切法者。三藏二乘，天眼、慧眼，所见事理，尚不能及，何况梵王而可比也。故大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。二乘之人，虽有慧眼，名为肉眼。以其慧眼，见真断惑，与圆教肉眼，有齐有劣故。圆教肉眼名佛眼者，以虽具烦恼之性，能知如来秘密之藏。

此云能闻。瑜伽云：数数于此，声至于闻，故翻为耳，是能闻义。楞严：耳如新卷叶。或云：耳如卷桦皮。

此云能嗅。瑜伽云：数由此故，能嗅于香，故名为鼻，是能嗅义。楞严云：鼻如双垂爪。或云：鼻如盛针筒。

此云能尝，能除饥渴故。瑜伽云：能除饥渴羸瘦，数发言论，表彰呼召，故名为舌，是能尝义。楞严：舌如初月偃。或云：舌如偃月刀。

梵有四名：一迦耶，二设利罗，三弟诃，四应伽。此云积聚。瑜伽云：诸根所随，周遍积聚，故名为身，是积聚义，及依止义。亦翻分，谓支分。楞严：身如腰鼓颡。或云：身如立戟（居逆切）槊。安般守意经云：何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体。

此云肉团心，即意根所托也。故云：意如幽室见。夫言根者，义有二种：一者浮尘外根，二胜义内根。言浮尘者，四大是能造，四微是所造；色、香、味、触四微和合，乃得成根。故楞严云：我今观此浮根四尘，只在我面。资中云：浮虚不实，昏翳真性，故曰浮尘。此浮尘外根也。言胜义者，即清净四大。洪敏钞云：此胜义根，虽用能造所造八法为体，是不可见。有对色能，照境发识，乃圣人所知之境。其义深远，非同尘境粗浅，故名清净。此是染中说净，非无漏妙明之净。此胜义内根也。大论问：何故三识所知合为一，鼻舌身识名为觉；三识所知别为三，眼名见，耳名闻，意知名为识？答：是三识助道法多，是故别说；余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一；余三识亦知世间，亦知出世间，是故别说。复次，是三识但缘无记法，余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及弟子，耳闻法，心筹量正忆念，如是等种种差别。胜天王经，佛告天王：菩萨摩诃萨，以方便力，行般若波罗蜜，于一切法心缘自在。缘一切色，愿得佛色无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘自身，愿得佛身；心缘自口，愿得佛口；心缘自意，愿得如来平等之意。天王！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者。遍缘诸法，而能不着；观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地住在水上，若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便，则便得之。其不修者，云何能得？

此云种。肇曰：此五众生之所由生，故名种。婆沙问曰：何名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。大乘入楞伽云：谓虚妄分别。津润大种，成内外水界；炎盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风大，色分段大种，成内外地界；圆觉云：我今此身，四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地。唾涕、脓血、津液、涎�i、淡泪、精气、大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。仁王云：坚持名地，津润名水，暖性名火，轻动名风。净觉云：通名大者，且从事立。智论云：佛说四大，无处不有，故名为大。长水直以藏性释大，一何误哉！孤山云：四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者，土与金同是坚性，俱属地大。故此但言四大，则已摄四轮矣。净觉云：然此四大，风金则由妄心而起，火水复由风金而起。下文结云：递相为种，义见此矣。宗镜云：皆从四大和合成，尽是一心虚妄变。维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。天台释云：即是以非种为种，何者？离三道之外，更无如来种。一正因，即苦道；二了因，即烦恼道；三缘因，即业道。又上文云：三道是三德种，种既有三，如来亦三：一法佛如来，二报佛如来，三应佛如来。种以能生为义。若不能生，不名为种。以此三种，能生三佛，从微至着，终于大果，亦种类义。若此三种，非佛种类，此外更无同类之法。亦种性义，性名无改。此之三法，从初至后，不断不灭，必致三佛三德之果，故名不改。今约众生明种，不出此三。由烦恼润业受身有苦，三无前后，亦非一时，不纵不横。故金�C云：若有众生未禀教者，来至汝所，先当语云：汝无始来，唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因（此乃约性开三）。由未发心，未曾加行，故性缘了，同名正因（此乃对修方合）。又妙乐云：三道是三德种者，即性种也。有生性故，故名为种。生时此种纯变为修。此等诸文，皆以迷时为性，悟后名修。然此性种，天台名相对种。荆溪以敌对而释，有总有别。若总以三道之事，俱对三德之理，此乃是理总论敌对。若别敌对。如记主云：此三从别，一一各异。苦道在迷属因，法身所证是果，此乃因果相对；烦恼是昏迷之法，般若是明悟之法，此乃迷悟敌对；行违理是系缚之法，行顺理是解脱之法，此以缚脱敌对。荆溪又转名相翻种。在因则翻法身为苦道，至果乃翻苦道为法身；迷日翻般若为烦恼，悟时翻烦恼为般若；缚则翻解脱为结业，脱则翻结业为解脱。始终理一，故名性种。若法华疏释：诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。天台解曰：中道无性，即是佛种。妙乐释云：立本无性，为本性德，故知今种，即性家之种。先德疑云：净名以三道为性种，法华以中道为性种。观此二处，文义颇异。遂立四义，消通二文：一种本，二种体，三种缘，四种果。遂定净名三道是种之当体，法华三德是所依体，乃种之本也。今谓种以能生为义，种即是本，岂有二殊？学者须究二处经文，各顺一义。维摩指迷令悟，故以在迷三道为佛种，正助二修为种缘（此乃迷悟分修性）。法华明诸佛设教，故当平等理性为佛种，逆顺两事为种缘（此乃事理分修性）。净名三道，乃约即为种（三道是能，三德是所），犹冰是水种。法华三德，指性自是种（乃性当家名种），如水为冰种。作此区别，焕然明矣。又法华疏曰：若就类论种，一切低头举手，悉是解脱种；一切世智，三乘解心，即般若种。夫有心者，皆当作佛，即法身种。荆溪云：类谓类例，即修德也。斯乃顺修二因，能成三德之果，故名类种。此由法华遍开六道：低头举手，弹指散花，本是人天之福，今开即是缘因佛种；一切世智，三乘解心，本是五乘之智，今开即是了因佛种；夫有心者，不知正因，今开众生皆当作佛，即法身种。妙乐问曰：若尔，般若解脱有于种类，及以对论法身类种，与对论种，为同为异？答：理一义异。言理一者，只缘理一，是故修性相对离合。言义异者，对生死边，名为相对。理体本净，名为类种。又闻能观智，名为了种；闻所缘理，名为正种，即是理净与事净为类，此约开显明类种。昔经圆既隔偏，但约当教三因，自论类种，若前三教，如妙乐云：别教唯有种类之种，而无相对，于中法身，种类仍别。始终常净，唯不从覆，故得种名。此与释签，虽法身本有，不同别教为惑所覆，二文相戾。妙宗释曰：别教法身为惑所覆者，良由不知本觉之性，具染恶德，是故染恶，非二德也（云云）。但有法身本觉，随于染缘，作上一切迷中之法，以是名曰：为惑所覆。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事，非本所能，为恶人逼，令作众恶。故说善人为恶所覆。此显定有能覆之惑。所覆真如，其理不变，始终常净。故说唯不从覆，故得种名。问：妙玄云：十回向始正修中。此中但理，不具诸法。释签则曰：不同别人，理体具足，而不相收。故绛帏难云：别人既有理性三因，何缘别修缘了？净觉虽约理性三因，皆但中德？答：未契四明之意，故于妙宗释此义曰。亦为不知本觉之性，具染恶德，不能全性，起染恶修，乃成理体，横具三法。言不相收者，以其三法，定俱在性，皆是所发。犹如三分，各称帝王，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横。故曰三皆在性，而不互融也。藏、通两教，全无此义。但约当教，其名非无，因时三学为五分种，达分即为二解脱种（第五记云：解脱达分者，涅��名解脱所修善根。不住生死，名为达分），念处即般若种。当晓有身为种。若非闻法，孰能自知？不加功行，舍身受身，奚得成就无上菩提？遂示性、类二法，以为标月之指欤！

翻假施设，假谓三假。辅行云：因内因外，和合方成，故所生法，名因成假。念不实故，故前念灭，灭已复生，生者必灭。计能相续，名相续假。他待于己，假立他名，己待于他，假立于己。相待不实，名相待假。成实论云：三假浮虚者，如烟云尘雾也。

天台禅门曰：此云丹田，去脐下二寸半。大论云：如人语时，口中风出，名优陀那。此风出已，还入至脐。偈云：风名优陀那，触脐而上去。是风触七处，顶及��（音银，齿根肉也）齿唇，舌喉及以胸，是中语言生。论云：出入息是身加行，受想是心加行，寻伺是语加行。大集经云：有风能上，有风能下。心若念上，风随心牵起，心若念下，风随心牵下。运转所作，皆是风随心转。作一切事，若风道不通，手脚不遂，心虽有念，即举动无从。譬如人牵关捩（音丽，拨也），即影技种种所作。捩绳若断，手无所牵，当知皆是依风之所作也。

亦云安那，此云遣来，入息也。

此云遣去，出息也。安般守意经云：安为身，般为息；安为生，般为灭；安为念道，般为解结。所以先数（所矩切，计也。下并同）入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，先数入也。安名出息，般名入息。息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气。出入为息，气出入不尽为喘也。出息为生死阴，入息为思想阴。或云先数出息，气则不急，身不胀满，身心轻利，三昧易成。或云先数入息，随息内敛，易入定故。或云当随便宜，以数出入，若心轻浮，系心丹田，当数入息。若心昏沉，系心鼻端，当数出息。此皆不许出入俱数，提婆菩萨云：佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道。

或云萨遮，此云有。婆沙云：有是何义，谓一切有漏法是。佛言：若业能令后生续生，是名为有。华严云：何等名有为法？所谓三界众生。婆沙云：漏是何义？答：住是漏义。凡夫至此，被留住故。浸渍是漏义，至三有顶，常浸渍故。流出是漏义，垂尽三有，还出下故。持义、醉义、在内义、放逸义，并是漏义。成论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。文句云：漏谓三漏。妙乐云：一欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明。二有漏，谓上两界一切烦恼，除无明。三无明漏，谓三界无明。又辅行释有流云：有即三有。流谓四流。一见流，三界见也；二欲流，欲界一切诸惑，除见及痴；三有流，上二界一切诸惑，除见及痴；四无明流，三界痴也。于此三处，因果不亡，故名为有。为此四法，漂溺不息，故名为流（婆沙问：缘起缘生，有何差别？答：或说无有差别，缘起缘生，皆有为法。或有说云亦有差别，因是缘起，果是缘生）。涅��云：有漏法者有二种，有因有果。无漏法者亦有二种，有因有果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，则名为集。无漏果者，则名为灭；无漏因者，则名为道。

此云无常。荀卿曰：趋舍无定，谓之无常。唐因明正理论云：本无今有，暂有还无，故名无常。净住法云：生不可保，唯欲营生；死必定至，不知顾死。况此危命，凶变无常，俄顷之间，不觉奄死。内德论云：百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。三涂极��（株论切，厚也）而杳杳，四流无际而茫茫。凭法舟而利济，谢信翮（下革切）以高翔。宜转咎而为福，何罔念而作狂？正法念云：有于胎藏死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒。智论云：无常有二种：一、相续法坏无常，二、念念生灭无常。宗镜明二种四相：一约粗果报，说生老病死。长阿含云：一生相，五阴兴起，已得命根。二老相，谓生寿向尽，余命无几。三病相，谓众苦迫切，存亡无期。四死相，谓尽也，风先火次，诸相败坏，身亡异（音异）趣故。又四谛论曰：众苦依止，名生苦；能令变坏，名老苦；逼迫身因，名病苦；能灭诸根，名死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦。是众苦相，名五盛阴苦（婆沙论云：盛阴有何义？受所生是故说盛，谓生受是故说盛，受所养是故说盛，谓养受是故说盛。问：阴与盛阴，有何差别？答：名即差别。谓阴谓盛阴。又阴有漏无漏，盛阴一向有漏。又阴染污不染污，盛阴一向染污。章安云：今依经文，以五盛阴是其别体，善恶阴盛即是苦体）。涅��云：复次菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。如囚趣死，步步近死，如牵牛羊，诣于屠所。出曜经，佛言：是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐？二约细惑业，说生住异灭。如起信论，不觉心起，名为生；能见能现，妄取境界，起念相续，名之为住；执取计名，名之为异；造作诸业，名之为灭。唯识论云：生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。释曰：自无而有曰生，自有而无曰灭，前后改变名异，暂尔相续名住。又论云：本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无而名灭。前三有故，同在现在；后一是无，故在过去。辅行记云：言三相者，不立住相，与异合说。以人于住，起常计故。故净名云：比丘，汝今亦生亦老亦灭。老即是异，圭峰云：住异二相，同是现在，故合为一，细分即四。孤山解楞严云：前举四相，今唯二者。以生摄住，以灭收异。宗镜云：虽年百岁，犹若刹那。如东逝之长波，似西垂之残照，击石之星火，骤隙之迅驹，风里之微灯，草头之朝露，临崖之朽树，烁目之电光。若不遇于正法，必永坠于幽途。

此翻云生死。

或缮摩，此翻生。瑜伽云：五蕴初起，名之为生。依壳而起，曰卵生；含藏而出，号胎生；假润而兴，曰湿生；无而忽现，名化生；如是四生。由内心思业为因，外[��-��+卵]胎藏湿润为缘。约藉缘多少，而成次第。卵生具四，是以先说。胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓思业也。俱舍云：人，旁生，具四。地狱，及诸天，中有，唯化生。鬼通胎化二。人具四生者，如大论云：毗舍�颐致弈福�生三十二子。弥伽罗是大儿字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆为力士，其母得三道。又婆沙论云：昔于此洲商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，出二童子，端正聪明。年长出家，得阿罗汉。大名世罗，小名邬波世罗。大论云：胎生者，如常人生；湿生者，如�R（音庵）罗婆利淫女，顶生转轮圣王。又涅��云：顶生王从顶疱生。化生者，大论云：如佛与四众游行比丘尼众中，有阿罗婆，地中化生。及劫初时，人皆化生。旁生具四者，正法念云：化生金翅鸟，能食四生龙。龙与金翅，皆具四生；走兽皆胎，飞鸟俱卵。证真云：情想合离，四生皆具。经文且据一往增胜边说。（仡，语乞切）。

此云死。胜�N云：生者新诸根生，死者故诸根灭。正法念经云：临终四大为害，谓之四大不调，有四种死。若风大不调，一切身分，互相割裂，从足至顶，分散如沙。又一乘章云：有二种死，何等为二？谓分段死（寿有分限，身有形段），不思议变易死（因移果易，故名变易）。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。又云：以分段死，故说阿罗汉辟支佛智，我生已尽，得有余果证，故说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断，故说所作已办；阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有，故说不受后有。摄大乘，明七种生死：一分段，谓三界果报；二流来，谓有识之初；三反出，谓背妄之始；四方便，谓入灭二乘；五因缘，谓初地已上；六有后，谓第十地；七无后，谓金刚心。北史李士谦字子约，善谈名理。尝有客，坐不信佛家报应义。士谦谕之曰：积善余庆，积恶余殃，此非休咎耶？佛经云：轮转五道，无复穷已。此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未来，其贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，褒君为龙，牛哀为猛兽，彭生为豕，如意为犬，邓艾为牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家变化异形之谓乎！