六方礼经曰夫视妇以五事：
　　一者、出入当敬妇。
　　二者、饮食之以时节，与之衣被。
　　三者、当给与金银珠玑。
　　四者、家中所有多少，悉用付之。
　　五者、于外不得畜邪傅御（傅御即妾御也）。
　　善生子经曰夫当以五事安养其妇。五事者：
　　　一、正心敬之。　　　　　　　四、时与衣食。
　　　二、无有恨意。　　　　　　　五、时给宝饰。
　　　三、无有他情。
　　优婆塞戒经，谓人于妻，当供给衣服饮食卧具汤茶服饰严身之具等，常使妻之心不恼，随贫富而辨其意，并使妻不怀疑心。

长阿含经曰弟子敬奉师长有五事，云何为五？
　　　一、供给所需　　　　　　　　四、凡师教敕恭顺无违
　　　二、礼敬供养　　　　　　　　五、从师闻法善持不忘
　　　三、尊重戴仰
　　六方礼经曰弟子事师，当有五事：
　　　一、当敬惮之　　　　　　　　四、思念不厌
　　　二、当念其恩　　　　　　　　五、当从后称誉
　　　三、随其所教
　　阿难问事佛吉凶经曰：‘阿难白佛言：“世间之人，及佛弟子，轻易其师，常以恶意向于其师，及诸贤德之人，其罪云何？”佛告阿难：“夫人当爱人之德，欣人之善，不可憎嫉。若以恶意向于其师，及诸贤德，是与恶意向佛无异。若有人以万石弩，自射其身，可为痛不？”阿难言：“世尊，甚痛甚痛！”佛言：“人若以恶意向于其师及诸贤德，则如以痛剧之弩，射其自身。为人弟子，不可轻易其师，及以恶意向诸贤德，视诸道德之人，当如视佛，不可嫉谤。人有戒德者，诸天龙鬼神，无不感动，受其尊敬。宁投身火中，手持利刃，自割其肉，慎勿于此善人，而生嫉谤，其罪不小，慎之慎之。”’

长阿含经曰师长以五事视弟子：
　　　一、顺法调御　　　　　　　　　四、示其善友
　　　二、诲其未闻　　　　　　　　　五、尽已所知诲授不吝
　　　三、随其所闻使解善义
　　有部根本毗奈耶曰弟子有五事方可教诃：
　　　一、不信　　　　　　　　　　　四、情无羞耻
　　　二、懈怠　　　　　　　　　　　五、近恶智识
　　　三、恶口
　　但五法之有一，皆应教诃，比丘问言，如何教诃？佛言有五法：
　　　一、不与共语　　　　　　　　　四、不与以善事
　　　二、不与教授　　　　　　　　　五、不同室
　　　三、不同受用
　　以此五法，随宜教诃。
　　阿难问事佛吉凶经曰：‘阿难问佛：“师诃弟子，得无以小罪成大罪耶？”佛言：“不可不可，师弟之道，以道相感，自然常相信厚，视彼如己。己所不行，勿责于人。弘崇礼律，训之以道。和顺忠节，不相怨讼。弟子与师，两具真诚。师当如师，弟子当如弟子。”’

方等经云：‘佛告王：“但当念善，改往修来，以政治国，无加卒暴，厚待贤良，赦宥小过，务行四恩，以绥众心，何等为四？
　　　一、当布施给护不足　　　　　　　三、当利人化以善政
　　　二、当仁爱视民如子　　　　　　　四、当同利与下同欢
　　王如是者，常得其福。”’
　　佛云：‘常当使天下人民安隐富乐。’
　　内戒经云：‘持心视天下万民如一，当如视父母兄弟妻子无异，当等心视之。’
　　佛云：‘念十方人民，视之护之，如母亲护赤子。’
　　佛云：‘王每出游，布施兴福，恣人所欲，不逆人意。’
　　佛云：‘当利人化以善政，当念善改，往修来。’
　　佛云：‘务行四恩，以绥众心，王如是者，常得其福。’
　　佛云：‘慈于民物，如父爱子，士民慕王，如子仰父。’
　　佛云：‘居位者不可贪心，不可侈心，不可�x心，不可虐心，不可快心，无此五者，后无咎悔。’
　　胜光经云：‘�x萨罗国胜光王白佛言：“惟愿大师，善教于我，为国王法。”佛告大王：“如父怜爱诸子，常愿安隐，遮其恶行，劝修善业。国人如子，并怀忠孝。作天子者，情怀恩恕，薄征赋敛，省其徭役。设官分职，不务繁多。黜罚恶人，赏进贤善。不忠良者，当速远离。顺古圣王，勿行刑戮。生人道者，胜缘所感。若断其命，定招于报。常当一心，恭敬三宝莫生邪见。我涅��后，法付国王大臣辅相，当为拥护，勿致衰损。然正法炬，转正法轮，尽未来际，常令不绝。若能如是依教行者，则令国中龙王欢喜，风调雨顺；诸天庆悦，丰乐安隐；灾横皆除，率土太平；王身快乐，永保胜位；福祚延长，无复忧恼，增益寿命；现在名称，遍满十方，外国诸王，咸来贡献；其国天子，仁让忠孝，以法教化，拯恤黔黎；于诸国中，最为第一。我等今者，咸当归伏，此大法王，舍身之后，得生天上，受胜妙乐。”’

长阿含经曰僮使复以五事奉事其主，云何为五？
　　　一者、早起　　　　　　　　四者、作务以次
　　　二者、为事周密　　　　　　五者、称扬主名
　　　三者、不与不取

长阿含经曰善生，主于僮使，当以五事愍念，云何为五？
　　　一者、随能使役　　　　　　四者、病与医药
　　　二者、饮食随时　　　　　　五者、纵其休暇
　　　三者、赐劳随时

因果经曰朋友有三要法：
　　　一、见失辄相晓谏。　　　　三、在苦厄不相弃舍。
　　　二、见好事深生随喜。
　　四分律曰友要具七法，方成亲友：
　　　一、能作所难作。　　　　　　五、互相覆藏。
　　　二、与所难与。　　　　　　六、遭苦不舍。
　　　三、忍所难忍。　　　　　　七、贫贱不轻。
　　　四、密事相告。
　　六方礼经曰人见亲属朋友，当有五事：
　　　一、见作罪恶，私往屏处，谏晓呵止之。
　　　二、少有急，当奔趣救护之。
　　　三、有私语，不当为他人说。
　　　四、当相敬礼。
　　　五、所有好物，当多分与之。
　　孛经曰友有四品，不可不知。有如花之友，有如称之友，有如山之友，有如地之友。
　　　一、何谓如花　好时插头，萎则捐弃，富贵则附，贫贱则弃，是为花友。
　　　二、何谓如称　物重则低，物轻则慢，是为称友。
　　　三、何谓如山　譬鸟兽集金山上，羽毛蒙光，己贵则能荣人富贵，富贵同欢，是为山友。
　　　四、何谓如地　百谷财宝，一切与共，施给养护，恩厚不薄，是为地友。
　　六方礼经曰佛言，恶智识有四辈：
　　　一、内有怨心，外强为智识。
　　　二、面前为好语，背后为恶言。
　　　三、苟有缓急，面前愁苦，背后欢喜。
　　　四、外若亲厚，内兴怨谋。
　　善知识复有四辈：
　　　一、外如怨家，内有厚意。
　　　二、于人前直谏，于外道人善。
　　　三、病瘐县官，为其征讼忧解之。
　　　四、见人贫贱，不弃捐，念求方便欲富之。
　　恶知识复有四辈：
　　　一者、难晓谏，教之作善，故与恶者相随。
　　　二者、教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随。
　　　三者、教之自守，益更多事。
　　　四者、教之与贤者为友，故与博奕为厚。
　　善知识复有四辈：
　　　一者、见人贫穷悴乏，令治生。　　三者、日往消息之。
　　　二者、不与人诤计校。　　　　　　四者、坐起常相念。
　　善知识复有四辈：
　　　一者、为吏所捕，将归藏匿之，于后解决之。
　　　二者、有病瘐，将归养视之。
　　　三者、知识死亡，棺敛视之。
　　　四者、知识已死，复念其家。
　　恶知识复有四辈：
　　　一者、小侵之便大怒。　　　　　　三者、见人有急时避人走。
　　　二者、有急倩使之不肯行。　　　　四者、见人死亡弃不视。
　　佛言：‘择其善者从之，恶者远离之，我与善知识相随，自致成佛。’
　　佛本行经曰：‘世尊与长老难陀共入迦毗罗婆苏都，至一卖鱼店，告难陀言：“汝入此鱼店，取彼腐鱼上所铺茅草一把来。”难陀如教取来，佛言：“汝以手把持稍顷，乃放于地。”难陀即持彼草，经一时间，而放地上，尔时佛告难陀：“嗅汝之手，当有何气？”难陀答言：“唯有不净腥臭耳。”佛言：“实然，若人亲近诸恶智识，与为朋友，相处少时，即习染恶业，恶名远闻。”’
　　又曰：‘世尊又与长老难陀，共至香店，告言：“汝取此店香囊。”难陀如教，从店上取香囊。佛言：“汝经一漏刻间，手持其香，而后放下。”难陀如命，经一刻间，乃放地上，尔时佛告难陀：“汝今自嗅其手，当有何香？”难陀白佛言：“世尊，其手香气，微妙难量。”佛言：“实然，若人亲近诸善智识，常自随顺，习染其德，必成大名。”’

亲属之道德，优婆塞戒经说有五者：
　　一、彼此若作恶业，须常相劝化呵谏，至改去而止。
　　二、彼此有难有疾，须常相看顾调治。
　　三、彼此有家政不修之处，不得语诸他人。
　　四、各尽敬礼，往来不断，或时触突，勿相怨恨。
　　五、彼此贫富不等，须常相扶持赈救。
　　无量寿经曰：‘世间人民父子兄弟夫妇家室中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色相和无相违戾。’
　　佛告诸华氏，智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜。
　　　一、为敬养父母妻子。　　　　三、为给施亲属知友。
　　　二、为善视人客奴婢。　　　　四、为奉事君天正神。
　　是谓知生全身安家。
　　方等经云：‘佛告大臣：“昔吾一时曾游越祗，止躁神舍。见其国人，皆多谨敕，我时为说治国七法不危之道。其能行者，日益兴盛，未之衰也。”即叉手言：“愿闻七法。”佛言阿难：“汝宁不闻越祗国人数相聚会，讲论政事，修备自守？”对曰：“闻其数相聚会讲议政事，修备自守。”佛言：“如是，彼为不衰，汝闻越祗君臣常和，所任忠良，转相承用？”对曰：“闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。”“汝闻越祗奉法相率，无取无愿，不敢有过？”对曰：“闻其奉法相率，无取无愿，不敢有过。”“汝闻越祗礼化谨敬，男女有别，长幼相事？”对曰：“闻其礼化谨敬，男女有别，长幼相事。”“汝闻越祗孝于父母，逊悌师长，受识教诲？”对曰：“闻其孝于父母，逊悌师长，受识教诲。”“汝闻越祗承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时？”对曰：“闻其承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时。”“汝闻越祗尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药？”对曰：“闻其尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药。”佛言：“夫有国者，行此七法，难可得危。”’
　　妙法莲华经安乐行品曰：‘佛告文殊师利：若于恶世，说是法华经，不近比丘尼、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所��求。又不应于女人身，取能生欲相想。而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女处女寡女等共语，亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。’

人能持行五戒十善，即能报得欲天之地位，及不坠人之地位，人境不须述，兹但述欲天。
　　‘六欲天’三藏法数云欲界六天：
　　一、四天王天　东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
　　楞严经云：‘诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。’
　　二、忉利天　梵语忉利，华言三十三，往昔三十三人，同修胜业故，同生此天。
　　经云：‘于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全昧。命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。’
　　三、须夜摩天　梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境，知时分故。
　　经云：‘逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。’
　　四、兜率陀天　梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境，知止足故。
　　经云：‘一切时静有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微。不接下界，诸人天境。乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。’
　　五、化乐天　谓此天自化五尘而娱乐故。
　　经云：‘我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。’
　　六、他化自在天　谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。
　　经云：‘无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。’
　　如是六天形虽出动，心迹尚交，自此以还，名为欲界。

一、信定散　信定散二途，定可忻而散可厌。
　　二、信因果　信所修之因，所得之果。
　　三、信业报　信所修之业，至所忻之报。
　　四、信苦乐　信定散之业之因，苦乐之报之果，定实是乐，散实是苦。

业必有报，报必由业，业者因而报者果。定因定果，散因散果，定是乐而散是苦，是故定业所获之报乐，散业所获之报苦也。
　　‘定散’　定、禅定，为心常住于一境也。散、散乱，为心恒攀缘于六境，些时不住也。定心是贤圣之修成，散身是凡夫之自性，定心有无漏有漏之别，散心有善恶无记之三。此二者，统一切之心。
　　‘定’　心定止于一境而不散动，谓之定，是心性之作用也。
　　‘定力’　禅定之力用，能破诸乱想也。
　　‘定心’　修禅行而远离乱意也。
　　‘定水’　定心湛然，譬如止水，故名定水。
　　‘定相’　常住不变之相也。
　　‘定业’　受生死苦果之定业因也，有善恶二者，善定业定受乐果，恶定业定受苦果。
　　‘禅那’　译作思惟修，新译曰静虑，与禅定同解。为心定于一境，而审思虑也。是属于色界所属之心德，而不具欲界之心者，离欲界之烦恼，始可得之。思惟修为寄因立名，一心思惟研修为因，得此定心，谓之思惟修。静虑者，就当体而立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，谓之静虑。静即定也，虑即慧也，定慧均等之妙体曰禅那。修得此禅那，死后必生于色界之四禅天。外道为生此天而修之，佛者为依此而发无漏智而修之。成就之者，必当脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。
　　‘禅定’　禅为梵语禅那之略。译为思惟修，新译曰静虑。思惟修者，为思惟所对之境而研习之义也。静虑者，为心体寂静而能审虑之义也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境而离散动之义，即一心考物曰禅，一境静念曰定。故定名宽，指一切息虑凝心言。禅名狭，为定之一分也。盖禅那思惟审虑，自以定止寂静之义，故得名定。三昧无思惟审离之义，不得名禅，今总别合称曰禅定也。而禅定皆为是心之德，此心德非欲界所属之心德，乃属于色界无色界之心德也。若相对色无色，则禅为色界之法，定为无色界之法。其中各有四等之浅深，曰四禅四定，此四禅四定，世间法则，佛法外道，凡夫圣者，共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法。不具三界所属之心体者，故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断欲界之烦恼，得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非为诸定之根，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用，观念真理，必依此禅，是故禅为学道之至要者也。
　　‘禅味’　入禅定之人，有轻安寂静之妙味，适悦身心，谓之禅味。
　　‘禅河’　禅定之水，能灭心火，以河为喻。
　　‘禅悦’　为入禅定，而心神快乐也。
　　‘禅寂’　禅梵语，译作静虑，禅寂者，言思虑寂静之义也。
　　‘禅思’　禅梵语禅那之略。寂静之义，思惟寂静曰禅思，即禅定也。
　　‘禅乐’　三乐之一，修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然而得适悦之妙味也。
　　‘禅三昧’　禅那与三昧也，禅那译作思惟，三昧译作定，同体异名也，或谓禅为属于色界，三昧为属于无色界者。

禅波罗密云八定：定即摄散归静之义，色界无色界各有四定，故云八定也。
　　一、初禅天定　谓人欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影。又觉遍身毛孔气息，悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。
　　二、二禅天定　谓既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散。因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻，是名二禅天定。（觉观者初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
　　三、三禅天定　谓既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固。因摄心谛观，喜心即谢，于是泥然入定，绵绵之乐，从内心发，乐法增长，遍满身中，于世间乐，最为第一，是名三禅天定。
　　四、四禅天定　谓既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止。即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。
　　五、空处天定　空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系缚，不得自在。乃转加功力，观察己身，犹如罗谷，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。
　　六、识处天定　识即心也，谓既得空处天定已，即以识心，遍缘虚空，而虚空无边，以无边故，定心复散。于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，心不分散，此定安隐，清净寂静，是名识处天定。
　　七、无所有处天定　谓离上空处识处，故名无所有处，得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定。惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，是名无所有处天定。
　　八、非想非非想处天定　谓前识处是有想，无所有处是无想，至此则舍前有想名非想，舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定，便自谢灭。加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者，是名非想非非想处天定。

禅波罗密次第法门云六行观：谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。
　　一、厌苦观　谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因。若复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果。此苦因苦果，皆须厌恶也。
　　二、厌粗观　谓思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗。复思此身为三十六物之所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶也。
　　三、厌障观　谓思惟烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶也。
　　四、忻胜观　谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。
　　五、忻妙观　谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。
　　六、忻出观　谓既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身，质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身，自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。

人能修世间禅定，必得色无色二天之报境。
　　一、色界天
　　　（一）初禅三天
　　　　一、梵众天　梵，净也，以无染欲故。众，犹民也，谓此天，是初禅天主之民众也。
　　　　楞严经云：‘世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。’
　　　　二、梵辅天　辅，佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。
　　　　经云：‘欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。’
　　　　三、大梵天　谓此天是初禅天之主也，名尸弃，劫初先生，劫尽后灭，主领三千大千世界也。
　　　　经云：‘身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。’
　　　此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
　　　（二）二禅三天
　　　　一、少光天　谓此天光明少故。
　　　　经云：‘其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。’
　　　　二、无量光天　谓此天光明增胜，无限量故。
　　　　经云：‘光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。’
　　　　三、光音天　谓此天以光明为语音故。
　　　　经云：‘吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。’
　　　此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
　　　（三）三禅三天
　　　　一、少净天　谓此天意识，乐受清净故。
　　　　经云：‘如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。’
　　　　二、无量净天　谓此天净胜于前，不可量故。
　　　　经云：‘净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。’
　　　　三、遍净天　谓此天乐受最胜，净周遍故。
　　　　经云：‘世界身心，一切圆净，净德成就，胜纯现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。’
　　　此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
　　　（四）四禅四天　（四禅有九天，中五不还天非凡夫居，不列。）
　　　　一、无云天　以前诸天，空居依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。
　　　　二、福生天　谓此天修胜福力，而生其中，从因得名故。
　　　　经云：‘复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。’
　　　　又云：‘舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。’
　　　　三、广果天　谓此天果报广大，无能胜故。
　　　　四、无想天　谓此天一期果报，心想不行故。
　　　　经云：‘从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。’
　　　　‘若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。’
　　　此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
　　　是等诸天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
　　二、无色界天
　　　一、空处天　谓此天厌于色身系缚，不能自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。
　　　经云：‘从是有顶色边际中，（中略）若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。’
　　　二、识处天　谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。
　　　经云：‘诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。’
　　　三、无所有处天　谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处识处故。
　　　经云：‘空色既亡，识心都灭，十方寂然，��无攸往，如是一类，名无所有处。’
　　　四、非想非非想处天　谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。
　　　经云：‘识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。’
　　　是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。

一切凡夫，有种种着，所谓著者：
　　三境　顺、违、俱非。　　　　　　三受　乐、苦、不乐不苦。
　　五欲　色、声、香、味、触。　　　二烦恼　爱、见。
　　财等五欲　色、财、名、食、睡。　味禅邪定　略。
　　四相　我、人、众生、寿者。　　　四住地惑　欲爱、色爱、有爱、一切见。

一切行道人，首须具足正信，盖凡夫有着，道人具信，所谓信者：
　　因果　世、出世。　　　　　　　　六大　一切唯六大所造。
　　世间因果　业、报。　　　　　　　三大　体、相、用。
　　出世间因果　修、证。　　　　　　三谛　真、俗、中。
　　因果差别　凡圣各有种种差别不同。三句　菩提心、大慈悲、方便。
　　人天业报　善、恶、乐、苦。　　　三宝　佛、法、僧。
　　天业报　定、散、乐、苦。　　　　四信　根本、佛、法、僧。
　　四谛　苦、集、灭、道。　　　　　大日　大日如来，心王觉体，遍一切处。
　　十二因缘　略。　　　　　　　　　能得涅��　求证涅��，涅��可得。
　　实相　亲证实相，方为究竟。　　　三无差别　心、佛、众生，三无差别。
　　佛性　人人皆有佛性。　　　　　　定可成佛　人已定可成佛。
　　一心　唯是一心，心外无法可说。　与佛不异　人已与佛不异。
　　唯心　三界唯心。　　　　　　　　修即成佛　人已修即成佛。
　　唯识　万法唯识。　　　　　　　　本来是佛　人已本来是佛。
　　即身成佛　人已即身成佛。　　　　情非情同成佛道　心色是一，情与无情，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　同成佛道。

一切众生，有种种惑。不特三界以内凡夫，具一切界内之惑。即超出界外之圣人，亦尚有界外之惑。九界众生，无不在惑内者矣，所谓惑者：
　　本末二种无明　根本、枝末。
　　独头二种无明　独头、相应。
　　五种无明　相应、不共、恒行不共、主独、非主独行。
　　十五无明　根本、乃至惑。
　　二执　我、法。
　　二我执　俱生、分别。
　　二法执　俱生、分别。
　　俱生我法执二种　常相续、有间断。
　　分别我执二种　蕴相、我相。
　　分别法执二种　蕴相、自性相。
　　四我烦恼　我痴、我见、我慢、我爱。
　　我见　或曰人见、身见、人我见。
　　我执　或曰人执、人我执。
　　我相　略。
　　理事二惑　理惑、事惑。
　　现种二惑　现行、种子。
　　四住地惑　一切见、欲爱、色爱、有爱。
　　五住地惑　四住地、加无明。
　　见思二惑　见惑、思惑。
　　三惑　见思、尘沙、无明。
　　理事二障　理障、事障。
　　烦所二障　烦恼、所知。
　　三障　肉心、三烦恼障。
　　我慢等三重障　我慢、嫉妒、贪欲。
　　烦恼等三障　烦恼、业、报。
　　三烦恼障　即贪等三毒。
　　十重障　异生、乃至于诸法中未得自在。
　　分别俱生　略。
　　三分别　自性、计度、随念。
　　现种行　现行、种子、习气。
　　种子二种　本有、新薰。
　　二烦恼　根本、随。
　　六大烦恼　贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
　　五见　身、边、邪、取、戒。
　　十六随烦恼　嫉、乃至掉举。
　　二十随烦恼　忿乃至散乱。
　　十烦恼　贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒。
　　七使　欲爱、恚、有爱、慢、无明、见、疑。
　　十使　五钝使、五利使。
　　五钝使　贪、嗔、痴、慢、疑。
　　五利使　身、边、邪、取、戒。
　　九十八使　见惑八十八，思惑十。
　　见惑八十八使　欲界三十二，色无色界各二十八。
　　欲界三十二见使　略。
　　色无色界各二十八思使　略。
　　思惑十使　欲四，上二各三。
　　欲界四思使　贪、嗔、痴、慢。
　　上二界各三思使　贪、痴、慢。
　　百二十八使　见惑百十二使，思惑十六使。
　　见惑百十二使　欲四十，上二各三十六。
　　欲界四十见使　略。
　　上二界各三十六见使　略。
　　思惑十六使　欲六，上二各五。
　　欲界六思使　贪、嗔、痴、慢、身、边。
　　上二各五思使　贪、痴、慢、身、边。
　　三毒　贪、嗔、痴。
　　三结　见、戒取、疑。
　　五结　贪、恚、慢、嫉、悭。
　　上下分结　五下分、五上分。
　　五下分结　贪、嗔、身、戒、疑。
　　五上分结　色、无色、掉、慢、无明。
　　九结　爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。
　　三缚　贪、嗔、痴。
　　十缠　无惭、乃至覆。
　　六随眠　贪、嗔、无明、慢、疑、见。
　　十随眠　贪、乃至戒。
　　五盖　贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。
　　色等五欲　色、声、香、味、触。
　　财等五欲　财、色、名、食、睡。
　　六欲　色、乃至人相。
　　有无二见　有、无。
　　断常二见　断、常。
　　七见　邪、我、常、断、戒盗、果盗、疑。
　　四见三　单复、具足。
　　单四见　有、无、亦、非。
　　复四见　（有、无。）（有、无、亦、非。）
　　具足四见　（有、无、亦、非。）（有、无、亦、非。）
　　一异四见　一、异、亦、非。
　　十四难　常、边、如去、各四句及一、异。
　　十四难之六十二见　略。
　　身边之六十二见　略。
　　边邪之六十二见　略。
　　本末之六十二见　略。
　　一百八见　略。
　　八万四千尘劳　略。
　　八倒　常、乐、我、净、及四非。
　　八迷或八病　生、灭、去、来、一、异、断、常。
　　生病　自、他、俱、非。
　　自生　神我、五阴、唯性、唯理等四。
　　他生　有情、非有情、非有情非无情等三。
　　俱生　有情、非有情二。
　　非俱生　虚空、自然、强伏无所有、三。
　　灭病　自他、共、不共、三。
　　自灭　身、阴、业、（现、未）三。
　　他灭　有情、无情、非有情非无情、三。
　　常病　我、法、他有情、他非有情、四。
　　断病　三世、七种、四大、涅��、因缘、果报、因果。
　　一病　因果、身神、我阴、总聚、相续。
　　异病　因果、身神、我阴、边无边、体相。
　　来病　如来、无明、来者、来法、来处、处、诸缘、妄计清净、鬼神、阿修罗、所依谛。
　　出病　生死、觉、出者、出法、出处、宿生、我慢、性、妄计、想、福德、世情。
　　十六知见　我乃至见者。
　　三妄执　略。
　　五根本烦恼　贪、嗔、痴、慢、疑。
　　一百六十心　五根本烦恼，五次自倍，一倍十，二倍二十，三倍四十，四倍八十，五倍一百六十。

一切行道人，须得正解，如人行路，贵须有目，众生有惑，道人得解，所谓解者。

名色　略。
　　五蕴　色、受、想、行、识。
　　六入　内外。
　　内六入　眼、至意。
　　外六入　色、至法。
　　十二处　六根、六尘。
　　十八界　六根、六尘、六识。
　　七十五法　色法十一，心法一，心所法六种四十六，不相应行法十四，无为法一。
　　百法　心法八，心所法六种五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法五。
　　六大　地、水、火、风、空、识。

色法十一　五根、五境、无表色。
　　又色法十一　五根、六尘。
　　五根　眼、耳、鼻、舌、身。
　　六根　五根加意。
　　五净色根　略。
　　五尘　色声、香、味、触。
　　六尘　五尘加法。
　　四大　地、水、火、风。
　　色五种　极略、极��、受所引、遍计所起、自在所生。
　　二种造色　自类差别、异类差别。
　　不相应色三　一处不相离、相杂不相离、和合不相离。
　　四大五种因力　生、依、立、持、养。
　　色变异三因缘　士夫用、业所作、由胜定。
　　共不共四相　共相二（共中共、共中不共）不共相二，（不共中不共、不共中共。）
　　共变不障　略。
　　受用细辨　略。
　　三种成就　种子、自在、现行。