佛词典
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（菩萨）梵语阿逸多Ajita，译曰无能胜，弥勒菩萨之字，以其威德广大无能胜之者，故云。真言法中以慈氏菩萨（即弥勒）为自性轮身之名，以无能胜胜金刚为释迦如来教令轮身之名（教令轮身者，奉其如来之教令，现忿怒之身以对治恶魔者）。补陀落海会轨曰：「无能胜释迦牟尼佛忿怒，自性轮慈氏菩萨。」大疏五曰：「释迦牟尼座下，应作忿怒持明。右边号无能胜，左边号无能胜明妃。并白色，持刀印，观佛而生其间。」同十曰：「此是释迦化身，隐其无量自在神力而现此忿怒明王之形，谓降伏众生而尽诸障也。（中略）能于生死中而得自在，坐佛树下摧破四魔兵众也。无能胜即无不可破坏之义也。」普通真言品义释曰：「释迦眷属以无能胜为忿怒明王。」秘藏记末曰：「无能胜释迦忿怒，自性轮慈氏。」是秘藏记之二轮身也。若依仁王经义轨等之三轮身，则释迦为自性轮，慈氏为正法轮身，无能胜金刚为教令轮身。见教令轮身条。
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（名数）一，知一切众生心行智。二，知一切众生业报智。三，知一切佛法智。四，知一切佛法深密理趣智。五，知一切陀罗尼门智。六，知一切文字辩才智。七，知一切众生语言音声辞辩善巧智。八，于一切世界中普现其身智。九，于一切众会中普现影像智。十，于一切受生处中具一切智。见唐华严经四十九。
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（譬喻）谓住僧多如林也，犹言丛林。
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（物名）钵中之小钵也。名义集七曰：「键[金*咨]，母论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为𫔁（音训）子。」象器笺二十曰：「应量器内，累三个小钵。自大至小，总名𫔁子。世尊成道，受四天王四钵，重作一钵。外有四唇，今𫔁子三与应器重为四唇，盖本世尊故事。」
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（名数）一现量，如以眼识见色以耳识闻声。二比量，如见烟知有火。以已知之法比显未知之法也。
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（术语）起神祇或三宝而劝请保证吾言之非伪，谓之起请。但此起请即盟誓，小乘从戒律禁止之。毗奈耶杂事十九曰：「是时六众，有缘事时，即便引佛法僧宝，而为咒誓。或引邬波驮耶，阿遮利耶，而为咒誓。俗生讥耻，时合其宜。然出家本求实语，不应盟誓，若作者得越法罪。」
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（物名）指西藏语之Bodi－ci果，可以作数珠，产于雪山地方，非菩提树之实也。校量数珠功德经曰：「若用菩提子为数珠者，或用搯念，或但手持数诵一遍，其福无量。」见数珠条。案菩提子一名川谷，一年生草。所在有之，春生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花作穗，夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐瑯质。俗用为念佛之数珠，故名菩提子。木本者别为一种。中国惟天台山有之，谓之天台菩提。
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（职位）禅家方丈之书状侍者曰内记。
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（杂名）谓维摩居士之像也。谷响集一曰：「事文类集前集传神条云：金粟影，老杜诗云：虎头金粟影，神妙独难忘。佛经有金粟如来，谓顾恺之所画维摩，虎头谓顾恺之也。」
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（术语）四悉檀之一。说一实中道之理，使众生断惑证理，佛之善巧也。
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（杂语）Upāsakaupāsikā，在家之二众，优婆塞优婆夷之转讹也。仁王经下曰：「在家婆差优婆差。」同嘉祥疏五曰：「在家二众名优婆塞优婆夷，有本云婆差优婆差。外国语音不同有此异耳。」
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（术语）减劫者，人寿渐减，其极至于十岁，此时现小三灾云。俱舍论十二曰：「此洲人寿量渐减，乃至极十，小三灾现。」
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（杂语）或以为别，或以为同。见施无畏印条。
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（譬喻）指心也。诸方门人参问语录曰：「心为大经卷。」
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（杂名）如蛇等。瑜伽论八十三曰：「无足有情者如蛇等，二足有情者谓人等，四足有情者如牛等，多足有情者如百足等。」
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（名数）天台之说。一大藏经之题，不出人法譬之三，此中由单复具足之不同，而生七种之别：一，单人立题。如佛说阿弥陀经，佛为能说之人，阿弥陀为所说之人，是以两土之果人立名也。二，单法立题。如大般涅槃经，大般涅槃为经中所说之法也。三，单譬立题。如梵网经，梵网为梵天之罗网，以譬戒律之节目绞络无尽也。四，人法立题。如文殊问般若经，文殊为人，般若为法也。五，法譬立题。如妙法莲华经，妙法为法，莲华为譬也。六，人譬立题。如如来师子吼经，如来为人，师子吼为譬也。七，具足立题。三者具足也。如大方广佛华严经，大方广为法，佛为人，华严为譬也。已上单三复三具足一，谓之七种三题。见四教仪集注上。
（术语）天台谓一切之经题不出于人法譬之三者，而有单复具足之不同，总为七种。 -
（术语）于心观念真理之法也。同于观心。止观曰：「观法虽正，著心同邪。」止观大意曰：「慧文但列内观视听而已，洎乎南岳天台。复因法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周备。」
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（术语）译曰大乘。见摩诃衍条。
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（譬喻）见六贼条。
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（术语）尘者六尘。六根所对之事物。凡夫以为此六尘在于心外，故曰外尘。六祖坛经曰：「分别一切法，为外尘相。」释门归敬仪曰：「大圣示教，境是自心。下愚迷执，尘为识外。」