中劫者，合二十小劫，共计三万三千六百万年，为一中劫。

大劫者，合四中劫，一成、一住、一坏、一空，为一大劫。
　　一、成劫　历第一次中劫，名曰成劫。
　　二、住劫　历第二次中劫，名曰住劫。
　　三、坏劫　历第三次中劫，名曰坏劫。
　　四、空劫　历第四次中劫，名曰空劫。
　　合四中劫，共计十三万四千四百万年，为一大劫。
　　凡十方三世所有一切世界，皆悉具此四种。

现在之世，时当贤劫。谓此劫大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：‘希有此瑞！当有千佛出兴于世。’以是因缘，遂以此劫，号为贤劫。释迦牟尼佛，乃贤劫第四佛也。

三大劫者，就现在之贤劫，而言过去未来之二大劫也。
　　一、过去庄严劫　千佛出世。
　　二、现在贤劫　千佛出世。
　　三、未来星宿劫　千佛出世。

贤劫中住劫二十小劫，现在之世，时当第九小劫。有四佛出世，即：
　　一、当减劫六万岁时，拘留孙佛出世。
　　二、减劫四万岁时，拘那含牟尼佛出世。
　　三、减劫至二万岁时，迦叶佛出世。
　　四、减劫至一百岁时，释迦牟尼佛出世。

三小劫者，就现在之第九小劫，而言过去未来之二小劫也。
　　一、过去第八小劫　无佛出世。
　　二、现在第九小劫　四佛出世。
　　三、未来第十小劫　减劫八万岁时，弥勒佛出世。
　　　　三小劫（一大劫）

　　　　┌成劫第一中劫　　　　　　┌增劫
　　　　│　　　　　　┌第一小劫　┤
　　大劫┤住劫第二中劫┤　　至　　└减劫
　　　　│　　　　　　└第二十小劫
　　　　│坏劫第三中劫
　　　　└空劫第四中劫

　　　　（现次之大劫小劫）

　　　　　┌过去庄严劫　　　　　┌第一小劫
　　　　　│　　　　　　　┌过去┤　至
　　　　　│　　　　┌成　│　　└第八小劫
　　　　　│　　　　│住─┤现在　九小劫
　　三大劫┤现在贤劫┤　　│　　┌第十小劫
　　　　　│　　　　│坏　└末来┤　至
　　　　　│　　　　└空　　　　└第二十小劫
　　　　　└未来星宿劫

　　　　（一世界内界分）

　　　　　　　　　　　　　　　（上）
　　　　　　　　　　　　┌──────┐
　　　　　　　　　　┌　│他　化　天　│
　　　　　　　　　　│　│化　乐　天　│
　　　　　　空　　居┤　│　　　　　　│
　　　　　　　　　　│　│兜　率　天　│
　　　　　　　　　　└　│夜　摩　天　│
　　　　　　　　　　┌　│忉　利　天　│
　　　　　┌释天帝界┤　├───┬──┤
　　　　　│　　　　└　│四天王│神仙│
　　　　　│　　　　　　├───┼──┤
　　地居　┤金轮王界─　│　人　│畜生│
　　　　　│　　　　　　├───┴──┘
　　　　　│　　　　┌　│饿　　　鬼　│
　　　　　└琰魔王界┤　│　　　　　　│
　　　　　　　　　　└　│地　　　狱　│
　　　　　　　　　　　　└──────┘
　　　　　　　　　　　　　　（下）

谛观世间之相无他，唯是生灭、灭生、灭生、生灭而已，是为生灭相。

生灭之相有四，下分述之：

欲明生灭之相，先明生灭之义。言生灭者：
　　一、生　有为诸法，依因缘之和合，而未有之法有，是谓之生。
　　二、灭　依因缘之离散，而已有之法无，是谓之灭。
　　有生必有灭，有为法是也。灭者不生，无为法是也。但由中道正见言之，有为法之生灭皆假生假灭，非实生实灭也。

言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
　　一、生相　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
　　二、住相　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
　　三、异相　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
　　四、灭相　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。

生住异灭之四相，有二种之分别：一者期四相，二者刹那生灭。
　　一者、一期四相　一期四相者，一期间之四相，亦名粗显四相，有有情无情二别：
　　　一、有情一期四相　谓生、老、病、死。
　　　二、无情一期四相　谓成、住、坏、空。
　　二者、刹那生灭　即刹那四相，亦名细微四相。即于一刹那中，具生住异灭之四相也。

上总言四相之义，而在有情则为四有，兹述有情四有。

有情四有，情状万千，莫能具说。兹略出条款，以识其义耳。

有情生死，俱有四有，谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。
　　一、生有　于诸趣中结生之一刹那也。
　　二、本有　生有与死有之间也。
　　三、死有　最后之一刹那，居中有之前者也。
　　四、中有　死后未至生有中间之所有也。

有情总有四有，而生有区别，有其四种，所谓四生。言四生者，一切有情，有四种生。谓胎生、卵生、湿生、化生。
　　一、胎生　含藏而出，是曰胎生。
　　二、卵生　依壳而延，是曰卵生。
　　三、湿生　假润而生，是曰湿生。
　　四、化生　无而化有，是曰化生。

一切有情，不外依食而住。所谓食者，有四种食：段食、触食、思食、识食也。
　　一、段食　旧作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。
　　二、触食　旧作乐食。触喜乐之事，长养生者。如观戏剧，终日不食，不感其饥。是以触之心所为体也。
　　三、思食　旧作念食。于第六意识，想所欲之境，生希望之念，以资助诸根。如人饥渴，至饮食之处，当得饮食之思，否则必身死，是以第六意识之思为体也。
　　四、识食　小乘六识，大乘八识。八识中以第八阿赖耶识为体，此等之心识，能支持有情之生命。名曰识食。

楼炭正法经说诸天欲：
　　一、四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。
　　二、夜摩天上，喜相抱持，或但执手，而为究竟。
　　三、兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
　　四、化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
　　五、他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。

诸天将欲命终，先有五种小衰相现。
　　一者、衣服严具，出非爱声。　　四者、本性嚣驰，令滞一境。
　　二者、自身光明，忽然昧劣。　　五者、眼本凝寂，令数瞬动。
　　三者、于浴浴水，滴着其身。
　　复有五种大衰相现。
　　一者、衣染埃尘。　　二者、花�N萎悴。　　三者、两腋汗出。
　　四者、臭气入身。　　五者、不乐本座。

命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
　　一、饿鬼业尽生天相　终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
　　二、畜生业尽生天相　临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
　　三、地狱业尽生天相　地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
　　四、天命终还生天上相　其天命终不失己身庄严之具，亦无余天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。

欲海回狂云：‘识离此形躯，其名曰中阴。一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。’涅��经云：‘临命终时，眷属哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善恶，俱现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。譬如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。’