白饭，梵名Śuklodana ，巴利名Sukkodana ，音译为输拘卢那。又称设净王。师子颊王（梵Siṃhahanu ，一说为尼休罗王）之第二子，净饭王之弟，释尊之叔父。关于其子女，诸经记载不同，据五分律载，有阿难陀、提婆达多等。［佛本行集经卷五贤劫王种品、众许摩诃帝经卷二、五分律卷十五、大智度论卷三、释迦谱卷一］

又称二鼠啮藤喻、七喻。或单称白黑二鼠。鼠，梵语mūṣika 以白、黑二鼠譬喻一月中之白月、黑月，或譬喻一日中之昼夜。意谓人生时光易逝。盖白月即从新月到满月期间，黑月系由满月翌日至新月前一日。又‘日’指昼时，‘月’指夜时。故以白鼠比喻白月及日，黑鼠比喻黑月及夜。据宾头卢突罗阇为优陀延王说法经载，昔日有人在荒野行走，忽逢大恶象，为象所逐，乃狂惧奔走，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中躲藏。时有白、黑二鼠，咬啮树根；井之四边，有四条毒蛇，欲螫其人；井底又有大毒龙。其人既畏井傍之四蛇，亦畏井底之毒龙，而所攀之树根动摇。时树上有蜜三滴，落其口中。其人摇动树枝而坏蜂窠，众蜂散飞而螫刺之，复有野火烧树。（大三二・七八七中）：‘旷野者，喻于生死；彼男子者，喻于凡夫；象喻无常，丘井喻于人身，树根喻人命。白黑鼠者，喻昼夜；啮树根者，喻念念灭；四毒蛇喻四大，蜜者喻五欲，众蜂喻恶觉观，野火烧者喻老，下毒龙者喻死。’又维摩经卷上方便品、翻译名义集卷五、义净译之譬喻经等，亦有此一譬喻之记载。此譬喻故事亦有以虎代替象者，称为无常之虎。［性灵集卷四、太平记］（参阅‘白月’2080、‘黑月’5379）

又作白椎。指打椎告事。白，告白；椎，系于一般律院告大众静肃时敲打之器具。白椎之人，称为白椎师，多以知法之尊宿任之。初时，凡鸣槌而白事，皆称白槌，然禅林独于开堂或祝国（新住持入寺，其时并祈祷国泰民安及圣寿无疆，特举行说法之重大仪式）时之打槌称为白槌。首先白槌师鸣槌一下，息静群喧，方白于众，谓（大四八・一一二六上）：‘法筵龙象众，当观第一义。’称为‘白槌’。其次，长老之对说终结时，白槌师更槌一下，白：‘谛观法王法，法王法如是。’称为‘结槌’。

　祖庭事苑卷八（卍续一一三・一一八下）：‘白椎，世尊律仪。欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白椎，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：“法筵龙象众，当观第一义。”长老观机法会酬唱既终，复秉白曰：“谛观法王法，法王法如是。”此盖先德之真规，皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座，文殊白椎。’［敕修百丈清规卷上住持章入院开堂祝寿条、禅苑清规卷一、［禅林象器笺卷十三讽唱门 ］（参阅‘槌砧’5819）

即指以白色丝绢所制，张悬于佛顶之天盖。意谓以白净之慈悲，遍覆法界众生，犹如以伞被覆于人之顶上。于密教，灌顶之时，使用于‘伞盖行道’之盖，于金刚界设赤盖，胎藏界设白盖。上述之赤盖出自陀罗尼集经卷四、卷十二，白盖出自大日经疏卷八及一字佛顶轮王经卷五。此外，阿阇梨以白盖覆盖弟子，表示大日如来之大悲加持；其白色即为大日之色。又胎藏界之白伞盖佛顶尊之三昧耶形即为白色伞盖。［慧琳音义卷三十五、传法灌顶初夜作法理记卷下］（参阅‘伞盖行道’4855）

梵语sarja-rasa，西藏语 sra-rtsi-phog。 即娑罗树之胶乳。乃密教修孔雀经法时，所烧五种香之一。依据孔雀经所修之孔雀经法，用以息灾、祈雨等。修法时，于大坛上之五方烧五种香，其中，白胶香系东方所烧之香。［大日经疏卷七、孔雀明王画像坛场仪轨］（参阅‘五香’1126）

位于江苏清浦县西、昆山县南，淀山湖、淀山之侧。湖本名薜淀湖，山原在湖中，四出如鳌，现因淤塞，故渐与岸合。寺乃宋代隆兴年中（1163～1164），子元所创，初名白莲观堂。子元率四众弟子于寺中修十六观法门，祈生极乐净土，故亦称白莲忏堂。乾道年中，仁宗赐以‘白莲寺’之额。元代大德年中遭毁，至正初年重兴，明清均为大寺，然至咸丰年中（1851～1861），毁于太平军战火。

为我国佛教净土宗之一派。南宋高宗绍兴初年茅子元创立。子元，又称慈照子元，初师事吴郡延祥寺净梵，学天台教义，习止观禅法。因崇慕东晋慧远建白莲社之遗风，故劝导土庶归依三宝、受持五戒，念阿弥陀佛五声以证五戒，编成莲宗晨朝忏仪，代法界众生礼佛忏悔，祈愿众生往生净土。后于平江淀山湖（今江苏清浦县西、昆山县南）创建白莲忏堂，自称白莲导师，以修净业，撰圆融四土三观选佛图，倡导新义，遂成一派。时有谤之者，以师事魔，遂流配江州（江西九江），然仍劝化远近，无稍歇息。南宋孝宗乾道二年（1166）奉诏于德寿殿演说净土法门，赐号‘慈照宗主’。未久，归平江，以普觉妙道为宗名，认为禅、净一致，弥陀即为众生本性，净土即在众生心中，只要信愿念佛，即使不断烦恼、不舍家缘、不修禅定，命终后亦可往生净土，著有弥陀节要、法华百心、偈歌四句、佛念五声、证道歌、风月集等（今多已不传），一时宗风大盛。

　佛祖统纪卷四十七载，该宗教徒禁食葱、乳，严守护生之戒，不杀生、不饮酒，号白莲菜，又称茹茅阇梨菜。后有小茅阇梨继承子元之教，盛行于南方，渐生风俗坏乱之弊。至元代武宗至大元年（1308）五月敕禁白莲社，时有庐山东林寺普度（？～1330），撰‘庐山莲宗宝鉴’十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，后受命为教主，世称优昙宗主。以其致力于复教运动，故于仁宗即位之年（1312）得以复教，然情弊仍未改善。又白莲宗信徒向来于夜间集合，复有社会不平分子潜入，意图谋乱；以其有扰乱社会风纪之嫌，故英宗至治二年（1322）后复遭禁断。此后与弥勒信仰等相混合，称为白莲教，成为民间秘密宗教之一，流传颇广，元末韩山童之红军（红巾贼）及朱元璋起兵谋反亦皆利用白莲教，明清时期虽仍遭严禁，但仍在民间秘密流行。［释门正统卷四、庐山莲宗宝鉴卷四、明史列传第十、第一四五］（参阅‘白莲教’2103）

为念佛修行之结社。全称白莲华社。略称莲社。源于东晋慧远所创之结社念佛，今为此类结社之通称。东晋太元九年（384），慧远入庐山，住虎溪东林寺，四方求道缁素望风云集。元兴元年（402）七月，集慧永、慧持、道生、刘遗民、宗炳、雷次宗等一百二十三人，于东林寺般若台无量寿佛像前建斋立誓，精修念佛三昧，以期往生西方。以寺之净池多植白莲，又为愿求莲邦之社团，故称白莲社。其后追随者渐多，开净土教兴盛之端绪。唐末宋初，尤为盛行。每结同志共建净土道场，勤修净业；乃以慧远为莲社之始祖，依般舟三昧经为莲社念佛之主要思想，以见佛往生为目的。元代至大元年（1308）莲社被禁，其时，东林寺优昙普度（？～1330）上‘庐山莲宗宝鉴’十卷阐明莲宗义旨，乃获解禁，并受命为教主。其后，历明、清至今，犹有结社念佛者。又结社念佛之风亦传至日本、朝鲜而盛行。［释氏要览卷上、出三藏记集卷十五、梁高僧传卷六、佛祖统纪卷九、卷十二、卷四十五、卷四十七］

指庐山慧远等七人。 即宋代四明（浙江） 石芝宗晓法师取异代同修净业之高德而立为莲社七祖：始祖晋代庐山慧远、二祖唐代长安善导、三祖唐代衡山承远、四祖唐代五台山法照、五祖唐代乌龙山少康、六祖宋初永明延寿、七祖宋代西湖省常。［佛祖统纪卷二十六］

东晋慧远所创白莲社中，缁素之翘楚有十八人，称为十八贤。即东林慧远、西林慧永、慧持、道生、昙顺、僧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、觉明、佛驮跋陀、刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等十八人。［佛祖统纪卷二十六、庐山莲宗宝鉴卷四］

我国旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中之教匪结社，流行于元、明、清三代。其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家宗教团体，自隋唐之后，野心分子屡藉名弥勒转世，图谋造反。摩尼教于唐武后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之处，二教接触后，自然趋于融合。每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰。除此之外，白莲教之另一渊源，即为白莲社。

　东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗（信徒被称为白莲菜），但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为是一种邪宗门，盛行于江南一带。

　至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑县之杜万一结社集会而来。此时与子元系统之白莲宗徒是否有连系则不明，但行白莲佛事则有之。此白莲会于元代时被视为乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之名目及一切左道乱世之术。此时，江西庐山东林寺之白莲宗僧优昙普度，撰‘庐山莲宗宝鉴’十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，并以之破斥当时白莲会之邪说邪行。至武宗至大元年（1308），因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压。然由于优昙普度亲自上大都，努力于复教运动，于仁宗即位之顷（1312），又被允许复教。之后，英宗至治二年（1322）复三度被禁止活动。

　顺宗时，栾城韩山童父子，诡言白莲花开，弥勒降世，正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符��，传布民间，于至正十一年（1351）率愚民为乱，未久俱被处死，此即为‘红巾贼。’明太祖时，曾加以禁抑。

　明正德以后， 白莲会受罗教（明代罗清所创，宗旨近于禅宗南派） 之影响，吸取‘真空家乡，无生父母’之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严，教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。迄神宗万历年间，徐鸿儒、王森又起，提倡白莲教，此为白莲教立名之始。然若论白莲教中弥勒转世之思想渊源，应始自隋唐；若就其混合诸信仰之型态而言，则应形成于南宋或元代。王森以得妖狐之异香，自称闻香教主，率众谋叛，波及山东、山西、河南、陕西各省，寻亦败亡。

　清乾隆年间，其教又起，教主安徽刘松，被捕充军甘肃，又谋反，事败被杀。其后刘之协、宋之清、王三槐、冷添禄等人再起，号召教众，谋起兵覆清，事发，先后被杀。而官吏大肆搜索，株连甚多无辜。于是荆州、襄阳、四川、陕西、甘肃等处之余众，以官逼民反为词，纷纷揭竿而起，蔓延达五行省，时称川楚教徒之役。清军与之战，无功，乃行坚壁清野之策，由额勒登保、杨遇春、杨芳等次第平定之。然白莲教之根株，仍未净绝。

　综观白莲教，其于发展过程中，名称迭经变迁，支庶繁衍，名目百出，而各派之教义、组织、仪规、活动方式仍多相似，故可统称为白莲教。明、清至民国，派数估计在百种以上。如明代有红阳、净空、无为、西大乘，清代至民国有弘阳、混元、收元、老官斋、龙华、八卦、天理、一贯道、义和团、红枪会、大刀会、小刀会、天门会、无极会、快道、扇子会、妙道会、红灯会、九仙会、天皇会、无极老母会（黄道会）、天神会、六离会、方道会、大道门、报德门、十祖门、金丹道、老师道、坐功道、老佛门、学好教、贤圣教、大佛教等。［大元通制条格二十八、元典章卷三十三礼部五、庐山莲宗宝鉴、庐山复教集］

梵语puṇḍarīka。音译作分陀利华。即白莲花。略称白莲。原产于印度，为莲之一种。与另外一种称拘物头华之莲，均被称为白莲华。为分别二者起见，特称此分陀利华为大白莲华。白莲华有五种特性，(一)馨香远闻，(二)一茎单花， (三)花果同时，(四)不染淤泥，(五)蜜蜂群聚。

指儒学与佛学。语出南朝刘宋时代之治城沙门慧琳所著之白黑论一文，文中以‘白学’喻指儒学；以‘黑学’喻指佛学。其文曰：‘有白学先生以为中国圣人经纶百世，其德弘矣！智周万变，天人之理尽矣！道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。’

　上引之中，‘白学先生’即是崇尚周孔圣道之人，‘黑学道士’则指主张佛教教义之人。慧琳于白黑论中，主要即以白学先生与黑学道士之往来问答论难为全文申论之法，文中认为形体凋弊则心神亦随之散灭，并强调周孔之仁义、老庄之无欲皆同于释迦之慈悲摄化，故安排文中黑白二人之对话结果为白学先生优胜，而有‘六度与五教并行，信顺与慈悲齐立，殊途而同归’之结论。此文一出，引起当时佛教界之攻伐排摈，亦因而展开佛教史上著名的心神存灭论争。［弘明集卷二、卷三、宋书列传第五十七天竺迦毗黎国传］（参阅‘白黑论’2098、‘神灭不灭论争’4257）

位于湖北天门县皂市镇五华山。相传始建于南朝，现存之建筑物为明代重建、清代修葺者。规模宏大，建筑雄伟，殿阁亭楼，重叠栉比。曾有‘栋楹穹隆撑住霄汉，丹碧辉煌晃耀日月’之描述。后渐失修，现仅存殿宇两栋。院内存有明、清以来之石碑五座，碑文字体工整，碑额与龟趺，花纹精细。其中以明崇祯年间（1628 ～1644）所刻者为最珍贵。

旃檀（梵candana ）之一种。又称白旃檀、白檀香树。旃檀为产于印度等热带地方之一种香树，有黄、白、赤、紫诸种。白檀以树干带白色，故有此称。此种树多供药用，赤檀去风肿，白檀治热病。此外尚可制香，以白檀制作为最上乘，称为白檀香、白旃檀香。然慧琳音义卷八记载，以赤檀香为最优。密教认为焚烧白檀香，闻其香气可灭除罪障；并以之为五香之一，修法时用之。又印度风行以其木材雕造佛像等。［末利子提婆华鬘经、不空罥索神变真言经卷十八、大日经疏卷七、法苑珠林卷三十六华香篇、大唐西域记卷十秣罗矩吒国条、增广本草纲目卷三十四］（参阅‘旃檀树’4120）

密教为造立大曼荼罗而作‘前方便’时所造立之坛。系于七日作坛法中之第四日时，为行灌顶而造立之曼荼罗，通常作为三昧耶戒檀之用。造坛之时，先于中央以白檀涂香涂作十二指量之圆坛，作为五佛之位，而后次第涂作诸尊之圆坛。所设曼荼罗之尊位，大日经具缘品共举出五佛位、诸救世、佛母、莲华手、执金刚、不动尊等六项；大日经疏卷四则另有异说。此外，不空译之尊胜陀罗尼仪轨所列举之诸尊名称及其图位，亦异于大日经之说，如下所示：

（1685～1768）日本临济宗僧。号鹄林。骏河（静冈县）人。十五岁出家于松荫寺（静冈县骏东郡原町），嗣法于信浓（长野县）饭山之正受老人，为妙心寺第一座。平生不喜名利，曾游历诸国，羡慕农民生活，故终老于田舍之贫乏寺中。世称临济宗中兴之祖，或现代临济宗之父。生平提倡讲演，以盛弘佛法。且于复兴松荫寺外，又开创妙智山观音寺、新无量寺、三岛龙泽寺等。明和五年入寂于松荫寺，享年八十四。有语录一○三卷、槐安国语七卷、息耕

录一卷、远罗天釜、夜船闲语，以及壁生草自传，皆收于白隐禅师全集（六卷），其中亦录有诗文、书画等。谥号‘神机独妙禅师’、‘正宗国师’。其嗣法弟子中著名者有东岭圆慈、遂翁元卢、峨山慈棹、灵源惠桃、良哉元明、沧海宜运、大休、快岩、圆柱、顽极等。师为数百年来日本禅师中最具才艺而颖悟超群之一人，一生致力于公案之系统化，并独力复兴日渐式微之临济宗。其所创‘只手之声’之公案为日人自创公案中之最著名者。此外，所著之‘坐禅和赞’亦为后世各禅院普遍诵习者。［正宗国师年谱、近世禅林僧宝传卷上、续日本高僧传卷八］

指表白赞叹佛德之语，或谓于佛前颂文唱赞。又称白佛叹佛赞、叹佛、赞佛、白佛。［敕修百丈清规卷六病僧念诵、禅林象器笺卷十三讽唱门］

位于王舍城竹林园中。佛陀宣说大般若波罗蜜多经六百卷，共历四处十六会，其中，五九三卷至六百卷即说于此处，亦即十六会中之第十六会。大般若波罗蜜多经卷五九三（大七・一○六五下）：‘如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城竹林园中白鹭池侧，与大苾刍众千二百五十人俱。’以此之故，般若经又称白鹭池经。

观世音菩萨之化身。西藏佛教本尊之一。