梵语asthi-saṃjñā。又作想相生、骨想、枯骨想。为观法之一；即九想观（略称九想）中之骨想。观（梵vipaśyanā ），意即以智慧专心一致观察念想佛或法等特定之对象，而致力于证悟，为佛教一般之实践修行法，白骨观即其中重要观法之一。盖观想死尸之筋断骨离，形骸分散，白骨狼藉不净之状，藉以知无常而除却贪欲执着之念。佛陀弟子优波尼沙陀即以作此观而成道。楞严经卷五（大一九・一二五下）：‘观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。’（参阅‘九想’150）

意指僧人受用之物。白毫，指世尊两眉间之白毛；此相称白毫相，为如来诸相中之最胜者。白毫之赐，谓如来灭度后，由于如来白毫相中一分之德，末世一切出家弟子能一心勤行道者，皆得以衣食有余，受用不尽，故亦称毫相一分。佛藏经卷下（大一五・八○二上）：‘但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食及所须物，趣得皆足。’释门正统卷三（卍续一三○・三九一下）：‘如来留白毫一分功德供养末世弟子。’

梵语ūrṇa-lakṣana，巴利语uṇṇa-lakkhaṇa。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。

　此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。［长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三］（参阅‘三十二相’507）

乃密教中，通用于一切诸龙之印相，故又称诸龙印、一切龙印。通常用于水天之法。其印相两手五指舒散，二拇指相叉，以右指押左指，如蛇之腹行，回互于胸前。大日经疏卷十四（大三九・七二一中）：‘舒散十指，覆之以二空（二拇指）相绞。’

梵名Sitātapatroṣṇīṣa, Sitātapatra 。音译悉怛多钵怛罗。意译白伞盖、白伞、白伞盖。白伞盖者，取佛之净德覆盖一切之义。又称白伞佛顶（或作白伞佛顶）、白伞盖佛顶轮王、伞盖佛顶、白伞盖顶轮王菩萨。为五佛顶之一，亦为八佛顶之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗释迦院之右方下列第一位。乃释迦之眷属，以白净慈悲之伞盖护覆众生为本誓。密号异相金刚。种子为�H（laṃ），表示以无相不可得之智光覆盖法界众生之意。三昧耶形为莲上白伞，或谓伞盖。形像系身呈黄色，左手执莲花，莲上有白伞，右手臂上屈，并屈五指，作拇指、食指相捻状，结跏趺坐于赤莲花上。另有作手持白伞，放白色之光，坐大白莲上之形像者，或右手五指张开而拇指、无名指相捻者，各经所载不同。

　此尊之真言于各经轨所载皆不同，

据四部仪轨之记载为：归命 蓝（laṃ，种子）悉怛多钵怛罗（sitātapatra，白伞盖）邬瑟尼洒（uṣṇīṣa，佛顶）娑缚贺（svāha）。此尊之印契于各经轨所载亦不同，盖皆呈伞盖状，此类之印契称为伞盖印。据大日经密印品及四部仪轨之记载，左掌覆而舒展，右手作拳而以食指拄左掌心，成伞状；其中左手五指表众生之五大，右手食指表佛界之智，意即以生佛不二之盖，覆护众生。［一字佛顶轮王经卷三、大日经疏卷五、大日经义释卷七］（参阅‘八佛顶’ 283、‘五佛顶’1094）

指佛顶尊所说之陀罗尼。又称佛顶咒。白伞盖（梵Sitātapatra ），音译悉怛多钵怛罗。为佛顶尊之名，故此咒称白伞盖神咒。大佛顶首楞严经卷七谓其所说有四百二十七句。其中最后八句，称为心咒、正咒，即（大一九・一四一中）：‘唵　阿那隶　毗舍提　鞞啰跋阇罗陀唎　槃陀槃陀你　跋阇啰谤尼泮　虎吽都嚧瓮泮 莎婆诃’。若一心诵持此咒，则水、火、诸毒不惧，且可蒙受毗那夜迦诸恶鬼之守护。

指白业（善业）所感之清净果报。系‘黑报’之对称。白业所感白报，即可意之报；黑业（恶业）所感黑报，即不可意之报。

（1870～1927）清末民初热河东蒙古人。名光法，字普仁。为弘传藏密之喇嘛尊者，人称白喇嘛。常住北京雍和宫修法灌顶，以修药叉大将法、金光明最胜王经为主，颇多灵验。曾于杭州传金光明经大白伞盖法，受灌顶者三百余人。热河平泉一带，颇多信仰者。民国十六年，入寂于北京，享年五十八岁。

指全身纯白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻其大慈力。过去现在因果经卷一（大三・六二四上）：‘尔时，菩萨观降胎时至，即乘六牙白象发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众名香，散天妙花，随从菩萨。’摩诃止观卷二上（大四六・一四上）：‘言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。’［瑞应本起经卷上、异部宗轮论］

清代民间宗教。起于道光年间（1821～1850），教主王法中，曾从河南涉县之申老叙学习教理，申老叙唱‘南无天国阿弥陀佛’号，传授荣华经、未来星斗图、河图、洛书等。王法中更创‘旗门即佛门’之说，传教于北京，教徒多旗人，流传于河南、河北、山东等地。

(一)禅林用语。以白云之自在去来转喻人之了无执着与自由无碍；又一般喻指隐者。景德传灯录卷十四（大五一・三○九下）：‘道悟问：“如何是佛法大意？”师曰：“不得不知。”悟曰：“向上更有转处也无？”师曰：“长空不碍白云飞。”’

　(二)（1025～1072）宋代僧。即舒州白云山守端禅师，为杨岐方会禅师之法嗣，五祖法演之师。［续传灯录卷十三］（参阅‘守端’2390）

　(三)（？～1121）宋代僧。即白云宗之祖清觉，号白云，世称白云和尚。（参阅‘清觉’4677）

　(四)（1915～　　）祖籍北平，寄籍河南益阳。法号梦殊。夙秉善根，七岁投礼洞庭高僧虚因门下，二十一岁于汉阳归元寺受具足戒。二十四岁出任浮丘山雷音寺住持，二十八岁受聘为天岳山梵音寺方丈。民国三十七年（1948）来台，先后于高雄、台南、北投静修。六十年住持彰化大城古严寺，翌年创办‘佛印’杂志，六十二年任台南关庙菩提寺住持，七十一年创办千佛山女子佛学院。著有禅的学术思想、禅的智慧、禅论微言等书。

　(六)日本曹洞宗僧。姓安谷。法名白云。为原田大云之大弟子。（参阅‘安谷白云’2397）

位于陕西葭县城东白云山上。因山顶常有白云缭绕，依山建庙，故名白云山庙。创建于明万历三十三年（1605），清雍正二年（1724）重修并增建。庙内有五十三座各种不同形式之殿、亭、楼、阁等。庙壁有一千五百九十余幅彩色壁画，内绘明、清佛教经变故事及山水人物等。有一百零八块石碑，多为修庙布施之功德碑。每逢庙会，游人如织，为当地重要信仰中心。

凡四卷。又作白云守端和尚广录。宋代僧白云守端(1025～ 1072）撰，处凝等编。收于卍续藏第一二○册。本书系守端之弟子编集守端于其所建江州（江西）之圆通崇胜禅院、承天禅院及舒州（安徽）法华山证道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等六处之语录，以及祖堂纲纪序、偈颂、颂古一一○则等。

(一)位于河南辉县城西二十五公里处之太行山麓。旧名白茅寺、梵觉寺。始建于唐代，明洪武二十四年（1391）改为今名，清代屡加修葺。群山环绕，翠壁丹崖，三凤岭宛若自天飞舞而下，舒翼于寺之左右。殿宇依山而建，参差错落，现今所存之建筑多为清代所建。寺后之石塔，雕工极优美精致，为元代之作品。寺内古木参天，为避暑胜地。

　(二)位于台湾彰化市八卦山之侧。创建于民国四十四年（1955）。由王玉霜倡议兴建，自献巨资，并筹设建造。四十九年落成，殿宇宏伟，曾聘天乙尼师任开山第一代住持。五十九年王玉霜逝世，该寺特为之立碑纪念。

又称云宗。为华严宗之一派。宋代以后流行于江南一带。北宋徽宗大观（1107～1110）年间，西

京（今洛阳）宝应寺僧清觉（1043～1121）所创；因其居杭州白云庵，取其所居名，故称白云宗。其信徒素食，被称为‘吃菜’之道民，又称白云菜、十地菜。清觉著有证宗论、三教编、十地歌、初学记、正行集等，发挥华严宗教义。本宗系以华严为一代佛教之旨归，立‘十地三乘顿渐二教’之教相为教说。

　本宗将修行果位分为十地（十阶），即：(一)须陀洹果，(二)斯陀含果，(三)阿那含果， (四)阿罗汉果，(五)辟支佛果，(六)远行地，(七)不动地，(八)善慧地，(九)法云地，(十)妙觉地。其中，前四地为声闻乘，第五地为缘觉乘，第六至第九为菩萨乘，第十地为佛乘；将第一地与初禅、第二地与二禅、第三地与三禅、第四地与四禅中之十三梵天、第五地与十八梵天、第六至第九之四地与空无边处等四无色相配当，后五地分别与般若、唯识、法华、禅、华严相配当；而认为前九地为渐教，第十地为顿教；第九地与第十地相比较，犹输一等，故称第十地为等觉大乘。以华严为顿教佛乘；贬斥禅宗及法华等为未了之渐教，尤其排斥禅宗。本宗提倡儒释道三教一同之说，重视忠孝慈善之德，宗徒晨夕诵经礼拜，躬耕自活，不事荤酒、不娶妻，宗团之集会皆于夜间举行。

　本宗被当代禅徒视为邪党，颇受排斥。清觉因其所著之证宗论被指为忤逆朝政，而于政和六年（1116）谪流广南恩州。至宣和二年（1120）遇赦，次年九月即示寂，世寿七十九。归葬于余杭南山，建白云塔，筑普安院（即后之大普宁寺），门人政布、慧能等弘传所承，仍袭其供养法宝、躬耕自活之风，门徒益众。至南宋宁宗时，有沈智元者，住白云庵，自称道民。嘉泰二年（1202），乞请敕额下赐，孰料有臣僚奏其吃菜事魔，奸民植党，创立私庵，蛊惑愚俗；遂遭下命毁庵，沈智元匿至他处。

　南宋亡后，本宗为别于一般佛教僧官，置有白云宗摄所，别置白云宗僧录司，任命南山普宁寺道安为白云宗僧录。至元代，蔚为一大教团。世祖至元十四年（1277），白云宗南山大普宁寺住持道安等人共募开版大藏经；至元二十七年竣工，即世称之元藏，又称大普宁寺本。元仁宗延祐六年（1319），御史台奏白云宗总摄所所属之蓄发僧不养父母，避役损民。同年十月（一说七年），中书省又奏总摄沈明仁夺民田二万顷，诳诱愚俗十万人，妄受名爵。帝即没收沈明仁之玺书、银印，复其民籍，废总摄所及各所之僧录僧正都纲司，僧悉还俗，禁断其流传。明太祖（1368～1398 在位）亦曾明令严禁此宗。溯自元祐八年（1093）清觉开创以来共二百二十七年，白云宗遂绝迹而不存。［释氏稽古略卷四、佛祖统纪卷四十七、卷五十四、元史本纪第二十一至第二十七］

指白月最末一日（第十五日）及黑月最末一日（第十四日或第十五日，即晦日）两度之布萨。于该二日宣说戒经而令僧众清净。有犯戒者，应于众前忏悔。此乃律院之严制。（参阅‘布萨’1910、‘白月’2080、‘黑月’5379）

又称均善论、均圣论。治城沙门慧琳撰。为南北朝时引发佛教界有关‘神灭不灭’论争之主要论文。作者慧琳乃刘宋高僧道渊之弟子，才高性傲，博通内外典，尤善老庄之学与诙谐谑笑之谈，于元嘉十年（433）顷， 撰著白黑论一文，主张形体一旦凋弊则心神亦随之散灭，此文一出，引起佛教界之震撼。其时，衡阳太守何承天亦撰‘达性论’一文以呼应慧琳之说，并陆续撰文数篇以代慧琳答辩。琳何二人共于一方往来唱答，诋诃释教，于当时笃信佛教者视之，颇有沆瀣一气之处，遂纷纷著文驳斥之，较著名者有永嘉太守颜延之著「释何衡阳达性论’、庐山慧远之弟子宗炳著「明佛论’、‘难白黑论’以痛斥二人之论点。

　慧琳、何承天之‘神随形灭’说，虽经当时卫道之士以书函论著交相攻伐而敛息一时，然却因而引发中国佛教史上一场著名的心神存灭论争，历经南朝之宋、齐、梁、陈等诸代而不衰，其中最著名者为范缜作‘神灭论’所引起之激烈论战。［梁高僧传卷七、佛祖统纪卷三十六、弘明集卷二、卷三、卷四、广弘明集卷五、卷七、破邪论卷上、宋书列传第五十七天竺迦毗黎国传］（参阅‘三教论衡’612、‘神灭不灭论争’4257）

(一)位于秣陵（江苏江宁）三井里。刘宋升明二年（478）齐高帝创建。相传东晋升平年间（357～361）有凤凰来集此地，故名凤凰台。刘宋之时，求那跋陀罗在此地建寺，寺成之后，寺众每苦于山高得水之难，有沙门法和发誓曰：‘若住此地，当自然出水。’乃于食堂前凿井，未及数仞，有清泉涌出。陈代，有曹毗至此开讲肆，僧荣、法侃等高僧亦前来侍讲。隋仁寿年间（601～604），慧达营建七层木浮图以庄严寺宇。

　(二)位于江苏铜山。鸠摩罗什之门徒僧嵩曾住此寺，宣讲成实之学，后有僧渊、道登等人继之弘扬。北魏孝文帝好成实，尝临幸此寺，睹僧渊、僧嵩之道迹。

　(三)位于北平。建于元代至元八年（1271），为世祖忽必烈建设大都（北平）时重要工程之一。塔高五十点九公尺，为我国最大之覆钵式佛塔。唐山大地震时（1974），塔顶倾斜，损坏严重，但整修白塔时，意外发现宝顶里有方形、圆形、长方形之盒子及大藏真经七二四函。盒子里有二十多件文物，每件刻有或标有‘大清乾隆癸酉年敬装’字样，癸酉年即乾隆十八年（1753）。大藏真经系清代龙藏版印刷，字体浑厚端秀，为不可多得之珍品。所发现文物之中有赤金长寿佛一尊，线条清晰，神态自如，工艺精湛。

为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。［南本涅槃经卷三十四、集异门足论卷七］（参阅‘四业’1782）

（1904～1989）湖北应城人，俗姓胡。字洁人。年十八于安徽九华山祇园寺依龙岩出家，未久即受具足戒。曾于度厄、慈舟、智妙等处修学。后于武昌洪山掩关三年阅藏，嗣后毕业于上海法藏佛学院。后至江苏高旻寺亲近来果禅师。复行脚四方，朝礼佛教著名道场。曾任浙江、上海等佛教分会常务理事、上海楞严佛学院教务主任、杭州西湖凤林寺住持、上海静安寺监院兼佛学院院长等职。

　三十七年（1948）冬来台，组织中国佛教会，并任佛教会理事长多年。又任台北市十普寺、临济护国禅寺、马来西亚极乐寺等住持，创办中国佛教三藏学院、中国佛教研究院。曾多次于台湾、马来西亚等地传戒。并召开世界华僧大会，团结华僧力量，卫国护教。五十六年荣获先总统　蒋公颁赐陆海空军甲种二等奖章一座，颂词一份。七十年主办世界佛教僧伽会第三届大会，七十一年荣颁华夏三等奖章一座。著有什么是佛教、寺院住持手册、楞严经表解、四分戒本表解、学禅方便谈、禅宗史论集、梵网经菩萨戒本讲记、维摩诘经讲录等多种行世。