指向佛表白。如经典中常用之‘白佛言’、‘白世尊言’等用语。或用于疏及回向文之首，乃赞佛之语。敕修百丈清规卷一圣节（大四八・一一一三中）：‘维那白佛宣疏毕，知客跪接炉。’［禅林象器笺卷十三］

三国曹魏僧。龟玆国人。又称帛延。资性明敏，善晋、胡两语，博解群籍，兼综内外。曹魏废帝髦（254～260）时至洛阳，住白马寺。译有首楞严经、须赖经、除灾患经、菩萨修行经、平等觉经等。其生卒年代均不详。又据出三藏记集卷七所收首楞严后记之记载，东晋简文帝宁康元年（374），龟玆国王子帛延与支施仑，曾于凉州共译出首楞严、须赖、上金光首、如幻三昧等经。二者虽同为帛延，译经亦同，然恐系另有其人。［出三藏记集卷十三、历代三宝纪卷三、开元释教录卷四］

刘宋时代之神异僧。关中人，俗姓张。以鸠摩罗什为师。晋孝武太元（376 ～396）末年，赍经律数十部往辽东宣化，为高句丽闻道之始。多异迹，或谓五十余年未尝寝卧。又以足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，色愈鲜白，时人称为白足禅师、白足和尚或白脚师；广弘明集卷二、破邪论卷上等，记载师之事迹时，皆称白足阿练、白足阿练若。后人因而谓僧为白足。北魏太武帝灭法，坑杀净侣，师往谏，太武亲斩之，不死，帝惧而谢罪（446）。后不知所终。又佛祖统纪卷三十八所载师之法号为‘昙始’，然广弘明集则载‘惠始’，破邪论载‘慧始’。［梁高僧传卷十、历代三宝纪卷九、佛祖历代通载卷八、鸡跖集］

梵名Śveta -bhagavatī 。音译尸吠多波哦缚底。又称湿吠多菩萨、白身菩萨、摩诃湿废多菩萨、湿废多白身菩萨、大白菩萨、白身观音、白尊者、白观自在菩萨。白，谓白净大悲；身，谓聚集。故‘白身’即聚集白净大悲之意。位于密教现图胎藏界曼荼罗观音院第三行上方第二位。密号普化金刚。种子为��（sa ）。三昧耶形为开合莲花。形像为通身呈白黄色，左手执莲花，右手伸五指覆向肩，曲肱而安置于右膝上，右膝稍立起，坐于赤莲花上。

　关于此尊形像之含义，以其身呈白黄色、左手持莲花，表示本来清净之德；以修行成就，故显佛智；右手安于膝上，表示普化众生。此尊之印契为莲华部普通合掌。又不空罥索神变真言经卷四载有大白观世音印，于卷二十三另载有此尊之五种印。据不空罥索神变真言经卷四载，此尊真言为：唵（oṃ）摩诃（mahā，大）钵头米（padme ，莲花）湿废谠倪（śvetāṅge，白身）虎噜虎噜（huru huru，覆覆）莎缚诃（svāhā）。此外，诸经轨中常将此尊与白衣观音混淆为同一尊。［不空罥索神变真言经卷九、卷十五、卷三十、阿娑缚抄卷九十四、胎藏现图曼荼罗］（参阅‘白衣观音’2084）

谓白事而和之。白，告白；和，和合。即于寺中行法务时，召集僧众，告白其事，使众和之。

位于西藏江孜县。十五世纪初由江孜地方饶丹贡桑与喇嘛克主杰共同筹建。原属西藏佛教萨迦派（花教），后来布敦、格鲁（黄教）等派势力先后入据，遂成为各派共存之寺院。寺内有一塔，藏名贝考曲登，俗称八角塔。塔高十一层，塔座底广二二○○平方公尺，造型优美，雄伟坚实。塔内保存有精美之雕塑和壁画，其风格融合印度、尼泊尔、喀什米尔等佛教艺术及汉族佛教艺术之特

点，形成江孜地区艺术之独特风格。

（772～846）唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生。陕西下邽（渭南县东北）人。儒家出身，聪慧过人。贞元十四年（798）举进士，元和二年（807 ）任翰林学士，九年任太子左赞善大夫。作‘赏花’及‘新井诗’叙述世人之浮华与谗佞，遂被贬为江州司马。后又迁任司门员外郎。会昌年间，任刑部尚书，逝世后追封尚书右仆射。其遗编有白氏文集七十五卷、白氏六帖事类集三十卷等。

　白氏中年归佛，亲近高僧，从受净戒，习禅法。其奉佛之虔笃及其佛教思想，可由其遗编之中见出。据其晚年自撰之醉吟先生墓志铭载，生平之志行，概为‘外以儒行修其身，内以释教治其心，旁以山水风月歌诗琴酒乐其志’。尝作赞：‘十方世界，天上天下，我今尽知，无如佛者。堂堂巍巍，天人之师，故我礼足，赞叹归依。’太和六年（832）重修洛阳香山寺，并与洛阳佛光寺之僧如满结香火社以修佛事，发愿往生西方，不怠不堕，以迄终年。会昌六年逝世，享年七十五。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷十五、卷十六、大清一统志卷一六三、庐山志卷十三、庐山古今游记丛钞、旧唐书卷一六六、唐书卷一一九］

即西藏佛教吉祥天女之游行节日。于藏历十月十五日举行，是日僧众自大昭寺之吉祥天女殿抬出吉祥天女，游行拉萨。相传吉祥天女每年此日与其夫墀布宗赞相会一次，故游行至拉萨南郊时，必转身面南，与墀布宗赞隔河遥相对峙，由甘丹墀巴主持念经祈祷仪式。

广义而言，即指一切白色兽毛制成之拂子；狭义言之，则指白牦牛尾长毛所制之拂子，又作牦牛拂、白牦拂。白牦牛（梵cāmara 或camara）系产于喜马拉雅山之长毛牛，其尾毛所制之拂，为各种拂尘中之最珍贵者，通常又与‘白马尾拂’并称白拂。

　拂子，原系印度人拂除蚊虫之具，据摩诃僧祇律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷六等所载，佛陀曾允许比丘持用一般拂子，而禁止持用如白牦拂等华美珍贵之白拂。此外，诸经论中屡有菩萨或长者手执白拂之记载，如陀罗尼集经卷六有观音左手、普贤右手执白拂之记载；千手观音之四十手中，即有一‘白拂手’；又佛上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂侍于佛之右侧。密教则于传法灌顶时之小坛中，与‘宝扇’共为拂去烦恼、断除障难之法具。我国禅宗之住持及其

代理者，手持 拂子上堂为大众说法，即所谓秉拂。于日本，除真宗之外，其他诸宗亦使用拂子作为庄严具之一。（参阅‘拂子’3259）

禅林用语。略称白拈。白，空、无之义；拈，以指取物。即手不持刃物而以指尖盗拈，更不留盗之形迹，称为白拈贼，指贼手之最巧者。一说‘白’为白昼之意，即在大白天众目睽睽之下机巧迅捷盗取物品，亦指贼手之巧。于禅林中，转指宗师家接引学人时之机巧迅捷。联灯会要卷九（卍续一三六・二八九下）：‘雪峰云：“临济大似白拈贼。”（中略）雪窦云：“夫善窃者，鬼神不既被雪峰觑破，临济不是好手。”’［碧岩录第七十三则］

（1053～1129）日本第七十二代天皇。承历元年（1077）于白河创建法胜寺，未久，于法胜寺修大乘会，并会同圆宗寺法华会、法胜寺大乘会二会之讲师，定僧纲之制。应德二年（1085），于宫中受法华。后让位于堀河天皇，而于永长元年（1096）出家，曾以金字书写大藏经，并数度临幸高野山、熊野等各大道场，所颁赐之佛像、建造之佛塔不可胜数。又严禁杀生，尽放笼鸟，停止诸国贡鱼，烧毁八千余张渔网。大治四年示寂，享年七十七。［元亨释书卷二十五、大日本史卷四十四］

(一)指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。大方等大集经卷五十五（大一三・三六三上）：‘于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。（中略）次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。’又究竟一乘宝性论卷四（大三一・八四七下）：‘愚不信白法，邪见及憍慢，过去谤法障，执着不了义，着供养恭敬，唯见于邪法。’此系以佛所说之正法为白法，外道所说之法为黑法。故若至末世之际，佛之一切教法皆灭尽之时，则称为‘白法隐滞’。又若就‘业’而言，一切法可分为黑法、白法、非黑白法。据梁译摄大乘论卷十一、卷十三载，烦恼之不善法为黑法，有漏（漏，即烦恼之异称）之善法为白法，无漏之善法则为非黑白法，亦即丝毫不杂染任何黑法或白法之第一义谛。

　又‘二种白法’指惭与愧。谓此二者能使诸行光洁，救度众生，故称白法。据华严经随疏演义钞卷四十四载：(一)惭白法，谓内自羞惭，不敢作恶。(二)愧白法，谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作。故谓佛道之修行者应修持白法而舍弃黑法，即应修习善法，止息恶行。

　此外，‘四种白法’指欲白法、行白法、满足功德白法、证白法。胜思惟梵天所问经论卷一谓，修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣（修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣）之黑法。故修菩萨行者应修习：(一)欲白法，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。(二) 行白法，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。(三)满足功德白法，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足。(四)证白法，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。［北本涅槃经卷十九、品类足论卷六、俱舍论卷十六］（参阅‘黑法’5383）

　(二)指表白之作法。四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○・二五上）：‘不如白法作白，不如羯磨法作业。’

指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物。自古有龙猛（龙树） 菩萨以白芥子七粒打开南天铁塔而得受密教之传说。此外，尚有清辨论师以白芥子七粒打开南印度执金刚神之岩窟而入其中，以待弥勒出世之故事。

　又密教行护摩时，将白芥子置于火中燃烧，称为芥子烧，可辟邪除病。且修驮都法时，于本尊供白芥子，称为芥子供；盖驮都法即如意宝珠之法，其宝珠周边必有诸魔环伺，为辟除之，故行此供。其作法系于小土器或铜器等，盛入芥子，于后供养时，在花傍置阏伽（供于佛前之功德水）之前，取其芥子器，以��（raṃ）字加持，以唵（oṃ）字供之，后置于本处，不令他人见之。若人多时，则盛于时华器中而供养之。其作法尚有诸多异传。［苏悉地羯啰经卷下请尊加被成就品、大日经义释卷七、金刚顶经义诀、大唐西域记卷十］（参阅‘芥子’3508）

指白色僧衣。又作白袈裟。据四分律卷十六、十诵律卷十五、五分律卷九等所载，佛制袈裟之色，系以青、黑、木兰（茜色、赤色）等三色为如法之色，其余诸色不合佛之正法，故白色袈裟乃非法之色。大宋僧史略卷上（大五四・二三八上：‘近有衣白色者，失之大甚。佛记袈裟变白，不受染色，此得非是乎？（中略）南方禅客多搭白纳（衲）。’然于密教曼荼罗之诸尊中，虚空藏、白衣、马鸣等诸菩萨均着白衣，且于瑜伽轨、准提轨中，白袈裟乃与息灾法相应之衣体，故真言行者于息灾法之时着用白袈裟、白衣，为四度加行之用，盖以白色表示清净寂静之义。

谓于夏安居之中，日日向大众告白而劝精进之意。四分律行事钞资持记卷上四（大四○・二三九下）：‘于小食上，维那打槌告云：“白大众，安居已过一日，余有八十九日在，当勤精进，谨慎莫放逸！”（余日准此加减）’此外，白夏一词，亦为夏安居之异称。又作夏行、夏经、夏笼、夏书、夏断、坐腊、坐夏。［四分律删繁补阙行事钞卷上四、禅林类聚卷十四、禅林象器笺卷三节时门］参阅‘安居’2398）

指赞叹祖师真仪之意。又作叹真。真，指祖师或佛菩萨之图像。即祖师忌之时，于回向文之首，唱俪语或偈文，乃表白于真影前之义，故称白真。［备用清规卷一达磨祖师忌、洞上僧堂清规行法钞卷四诸疏法］

(一)即白色之马。佛教有关白马之记事，较著称者有二：(一)据梁高僧传卷一所记载，昔时天竺有一伽蓝，名为‘招提’，其国之王为一贪好财利之恶王，欲毁此寺以获其财。将毁之前，有一白马绕塔夜鸣，王乃悔悟，并改寺名为白马寺。(二)据广弘明集卷一、洛阳伽蓝记卷四等所载，东汉明帝永平十年（67），迦叶摩腾（摄摩腾）与竺法兰携带佛像经典，乘白马从西而来，止住洛阳，此为佛教最早传入我国之事迹。故‘白马’一词，于佛教史之意义而言，乃与佛教入传我国一事有密不可分之关系。

　(二)为唐末曹洞宗僧。生卒年不详。乃曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。法名遁儒，以久住洛阳（河南）白马寺举扬宗风，世称白马遁儒。［景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十二、五灯会元卷十三］

禅林用语。指超越彼此分别思量之境界。盖白马与芦花皆为白色，故白马入于芦花丛中，于视觉上即无有分别，白马与芦花共一色，浑然合一；于禅林中，乃转指超越人我、大小、高低、美丑等种种分别见解之境界。碧岩录第十三则（大四八・一五三下）：‘僧问巴陵：“如何是提婆宗？”（白马入芦花，道什么点）’

(一)位于河南洛阳县东（故洛阳城西）。东汉明帝时兴建，或谓建于明帝永平十八年（75）。相传为我国最古之僧寺。由于天竺之摄摩腾、竺法兰二僧以白马自西域驮经来我国，或谓于永平十年（67）至我国。明帝遂敕令于洛阳城西雍门（西阳门）外为之建造精舍，称之为白马寺。



　洛阳伽蓝记卷四（大五一・一○一四中）：‘白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里，御道南。帝梦金神，长大（疑作丈）六，项背日月光明；金神，号曰“佛”。遣使向西域求之，乃得经像焉。时，白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祇洹於陵上；自此以后，百姓冢上或作浮图焉。寺上经函，至今犹存，常烧香供养之。经函时放光明，耀于堂宇，是以道俗礼敬之，如仰真容。’

　据梁高僧传卷一载，相传天竺国有伽蓝，名招提。国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，后因夜有一白马绕塔悲鸣，王遂停毁，并改招提寺为白马寺，后诸寺立，多取此名。故谓东汉明帝于洛阳城西始建佛寺时，系因依准此一典故而称白马寺。相传寺式系模仿印度祇园精舍，寺中有塔，殿内有壁画，摄摩腾与竺法兰曾在此译出四十二章经，为汉译佛典中最早译出之经。寺门两旁有摄摩腾、竺法兰二僧之墓。另于本寺之东南，有一寺塔，称为东白马寺，一称齐云寺（或谓斋云寺），乃后唐庄宗（923～925在位）所建，其塔式为木造之九层塔，后于宋代靖康之难毁于兵火，至金大定十五年（1175）僧彦公再建，清代嘉庆三年（1798）僧圆朗又重修之，现存者为十三层之砖塔。

　本寺以年代久远，且屡毁于兵灾，

故于唐代垂拱、宋代淳化、元代至顺、明代洪武年间迭经兴复。唐末五代时，禅宗僧弘化于此。金末时，则为华严诸师弘教之所，讲席甚盛，历代法缘皆不衰。曹魏时之康僧铠、昙谛、白延，西晋之竺法护、北魏之昙摩流支、佛陀扇多，唐代之佛陀多罗等高僧，皆曾于此译经。宋真宗亦尝临幸本寺，礼拜摄摩腾之故迹。可谓自北魏以降，本寺乃北朝佛教之中心。 民国十七年（1928），寺为军阀冯玉祥所毁。二十年，由护法戴季陶及上海闻人杜月笙等人加以重建。［佛祖统纪卷五十三、弘明集卷一、读史方舆纪要（河南府洛阳县）大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六三］

　(二)位于陕西西安。系西晋愍帝（313～316 在位）所营建。世世皆为讲学之道场，至隋代而废绝。［历代三宝纪卷四］

　(三)位于江苏南京。东晋元帝太兴二年（319）创建。南朝刘宋之法平、僧饶、昙凭及梁代僧旻等，皆曾于此弘法。陈代警韶、智严、智聪等亦曾驻锡于此。

　(四)位于河南安阳。为后赵时佛图澄所建，初为木塔。北齐武平（570～575 ）末年，敕命重修时，相传曾于地下得舍利三颗。

　(五)位于湖北江陵。据传，晋初安世高因度化■亭之庙神，而获得财物，遂于荆城东南隅建造本寺。未久，道安由襄阳至本寺，谓寺过于狭隘，故又另创檀溪寺。据传唐代沙门玄奘亦曾住此。［荆州记（廋仲雍）］

禅宗公案名。白马，指唐末曹洞宗之白马遁儒禅师。据景德传灯录卷十七载，某日，一禅僧问（大五一・三三八下）：‘如何是法身向上事？’遁儒禅师答以：‘井底虾蟆吞却月。’此公案中，禅僧所问之‘法身向上事’即指彻悟成佛之宗门大事。盖一切众生悉有佛性，本来即可成佛，然以种种分别情见，迷执颠倒，遂渐远离成佛之途。遁儒未直接答覆禅僧之问话，而谓井底之蛙吞却天上月，乍看似答非所问，然遁儒本意，乃在暗示彻悟之境界原系一种非思量、离四句、绝百非之境界，必得远离思量推度等之概念始得领会之。［五灯会元卷十三、联灯会要卷二十二］