位于韩国忠清南道公州郡鸡龙山西侧，故又称鸡龙甲寺。相传西元四二○年代，高句丽之高僧阿道和尚所创建。于新罗统一时代（669～917），本寺成为华严宗之大道场。至李朝时代（1392～1910），日本丰臣秀吉曾于一五九二年、一五九七年两度入侵，此地更成为僧兵抵御外敌之

大根据地。全国民众受此感化，亦频传舍身救国之事迹。

即以高音调唱念佛号，为日本佛教唱念佛号法之一。即于例行作法中，以唐音唱念阿弥陀经之前后，用高音调来唱念佛号，先唱念一声‘南无阿弥陀佛’六字，再唱念二声‘阿弥陀佛’四字，合为三声。通常由导师独唱至第一句之第五‘陀’字，接着由众僧自第六之‘佛’字同声诵唱。（参阅‘合杀’2266）

指甲（首位）于诸禅院之刹（寺）；又指各州首位之禅刹。即南宋末至元初，官府于五山、十刹之外，所设禅院之寺格。据禅林象器笺卷一载，我国甲刹，有龙朔山集庆寺、华严山显报寺等；日本甲刹，有平安山佛心寺、灵龟山景德寺等。

　据扶桑五山记、和汉禅刹次第二书中所列举之甲刹，及其开山住持、所在地点等为：(一)华藏毗陵显报寺，密印安民开创，位于常州（江苏无锡）。(二)大龙翔集庆寺（凤山天界寺），笑隐大訢开创，位于建康府金陵（江苏江宁）。(三)仰山太平兴国寺，仰山慧寂开创，位于袁州（江西宜春）。(四)太平龙兴寺（庐山东林寺），东林常总开创，位于江州南康军（江西星子县）。(五)承天能仁寺，传宗开创，位于苏州长州县（江苏吴县）。(六)大慈教忠报国寺，笑翁妙堪开创，位于明州宁波府（浙江鄞县）。(七)金山龙游寺，斐头陀开创，位于润州镇江府（江苏镇江）。(八)焦山普济寺（定慧寺），位于润州镇江府（江苏镇江）。(九)何山移忠寺，佛灯守珣开创，位于湖州安吉府（浙江吴兴）。(十)凤台山保宁寺，牛头法融开创，位于建康府（江苏江宁）。(十一)报恩光孝寺（嘉禾天宁寺），位于秀州嘉兴府（浙江嘉兴）。(十二)永福寺，位于饶州（江西鄱阳）。(十三)百丈山大智寿圣寺，百丈怀海开创，位于洪州隆兴府（江西南昌）。(十四)广惠寺（清凉寺），法眼文益开创，位于建康府金陵（江苏江宁）。(十五)雁山能仁普济寺，竹庵士圭开创，位于镇江府（江苏镇江）。(十六)庐山圆通崇胜寺，道济开创，位于江州山北路（位于江西）。(十七)庐山开先华藏寺，开先善暹开创，位于江州南康郡（江西雩都）。(十八)资福显忠寺，资福如宝开创，位于湖州（浙江吴兴）。(十九)寿山本觉寺，位于秀州嘉兴府（浙江嘉兴）。(廿)香山智度寺，慈溪智庄开创，位于明州慈溪县（浙江慈溪）。(廿一)枫桥普明寺，兴圣国师开创，位于苏州平江府（江苏吴县）。(廿二)鼓山涌泉寺，鼓山神晏开创，位于福州闽县（福建闽侯）。(廿三)莲华峰大觉寺，高峰原妙开创，位于杭州临安县（浙江临安）。(廿四)疏山白云寺，疏山匡仁开创，位于抚州（江西临川）。(廿五)黄龙山崇恩寺，黄龙超惠开创，位于洪州隆兴府（江西南昌）。(廿六)广福寺，智顗开创，位于婺州（浙江金华）。(廿七)长芦山洪济寺，位于真州（江苏仪征）。(廿八)东禅寺，位于福州闽县（福建闽侯）。(廿九)报国寺，一峰齐开创，位于杭州（浙江杭县）。 (卅)嵩山少林寺，佛陀禅师开创，位于洛州河南府（河南洛阳）。(卅一)二祖山，慧可开创，位于磁州彰德府（河北安阳）。(卅二)三祖山山谷寺，僧璨开创，位于舒州（安徽怀宁）。(卅三)四祖山慈觉寺，道信开创，位于蕲州黄梅（湖北黄梅）。(卅四)五祖山真慧寺，弘忍开创，位于蕲州黄梅（湖北黄梅）。(卅五)六祖山法泉寺，慧能开创，位于韶州曹溪（广东曲江）。

为密教印相之一。系修行人生起化导他人之大悲心，遂立下大誓，犹如披着坚固之甲胄，回入生死界，降伏魔界而利益众生，此时即须结诵甲胄印明来加持身上之五处。此一印明为金刚界修法时，于已自证成道后，为成就化他之德所结诵者。与胎藏法之‘擐金刚甲印’同印。其印相为：先以二手作‘虚心合掌’，置于心前，即以二食指附于二中指指背之上节，并竖二拇指，捻二中指指侧；此印亦即大三股印，表示披着‘心、佛、众生’三平等的金刚甲胄之义。 其真言为：唵（oṃ，归命）缚日罗迦缚制（vajra kavace，金刚甲胄）缚日哩（vajri，金刚）矩�矗�kuru，作）缚日罗缚日隶（vajra vajre，金刚极金刚）驮鍐（damam，施我）。

民间在纸上画神、佛之像祭烧之，称为甲马。天香楼偶得：‘俗于纸上画神、佛像，涂以红黄采色，而祭赛之，毕即焚化，谓之甲马。以此纸为神、佛之所凭依，似乎马也。’［水浒传第三十七回］

意译为首寂。为王舍城一长者名，其子即月光童子。申日尝与不兰迦叶等六师外道共同谋害佛陀，即假意请佛陀来受供养，暗中则设火坑及毒饭，思欲害之；佛陀虽知其诡计，然愍其狂愚而许之。时申日有一子名为月光，年仅十六，识德高超，遂劝谏其父而赞叹佛德，谓佛身乃金刚不坏之体。申日不听，遣使迎佛陀。佛陀一到即以神力化现诸种庄严，则火坑忽变浴池，申日大惊而悔罪，六师外道等亦皆惭愧而逃窜。佛陀乃为之讲说八解、四谛、三脱、六度等法，申日遂开悟，而得不退转法忍。［申日经、月光童子经、申日儿本经、玄应音义卷八］

梵名Yaṣṭi -vana ，巴利名Yaṭṭhi-vana, Laṭṭhi-vana 。又作申怒林、申怒波林、遮越林、祠祀林。即指杖林。位于古代印度摩竭陀国王舍城外之林苑。据杂阿含经卷三十八载，佛陀于游化摩竭陀国时，曾居住善建立支提杖林（梵Suppatiṭṭha -cetiya ，又作善安住塔、善住窣堵波）中，频婆沙罗王与诸小王、群臣等皆来受佛陀教化。上记之善建立支提，即申瑟知林。另于频婆沙罗王经、过去现在因果经卷四、有部毗奈耶破僧事卷七等书，均有记载此事。又竹杖外道亦曾于此量佛之身量。关于此林名称之由来，释迦方志卷下（大五一，九六三下）：‘申瑟知林（言杖林也），满山谷。昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表；因投杖而去，遂生根，而被山焉。’此外有关此林之位置，据中阿含经卷十一载，距王舍城一由延；中本起经卷上度瓶沙王品亦载，距罗阅只城四十里（即一由延）。其它另有不同之记载。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、别译杂阿含经卷一、普曜经卷八、佛所行赞卷四、大庄严论经卷十二、四分律卷三十三、大唐西域记卷九］

梵语sindūra 之音译。意指作飞行空中之幻者。央掘魔罗经卷二之注文（大二・五二二中）：‘申头罗者，外国幻人，作飞人，戏令空中，来去往返至速。’

梵语jñaptidvitiyā-karmavacanā。又作白一羯磨、白二法。为三种众僧法（单白法、白二法、白四法）之一。白（梵jñapti ），即告白； 羯磨（梵karma ），意译为业、办事、作法办事等。于寺中行法务时，随事而召集寺中之僧众进行议决，其议决程序即为一白一羯磨。如进行受戒仪式时，于戒坛上，羯磨师对大众读表白文一次，以表白该事之情由，继而以一羯磨（为一种表白作法，征询赞同与否）量处事之可否，若无异议，则事得成遂。以其为一白与一羯磨，故称白一羯磨；又合之则称白二羯磨；白一与白二，其意相同，非指二种不同之作法。又据四分律载，白二羯磨共有离衣、受日等五十七种，然十诵律仅列举四十七种。［四分律删补随机羯磨疏卷上、四分律行事钞资持记卷上一之五］（参阅‘白四羯磨’2080、‘羯磨’6137）

梵语śukla-pakṣa，巴利语 sukka-pakkha。音译戍迦罗博乞史。正名白半。又作白月分、白分。与‘黑月’相对。指新月至满月期间。印度之历法，以月之盈缺立白黑之名。而印度纪月系黑前白后，故其白月为每月十六日以下之后半个月，相当于我国及日本阴历之每月初一至十五。大唐西域记卷二（大五一・八七五下）：‘月盈至满，谓之白分；月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月。’［宿曜经卷上、立世阿毗昙论卷六、俱舍论光记卷十一］（参阅‘黑月’5379）

位于日本福岛县内乡市之真言宗智山派愿成寺内。又称遍照光院。日人平则通之妻为祈求亡夫之冥福，遂于永历元年（1160）建立藤原式之阿弥陀堂。建筑样式为方三间之‘宝形造’，内部以四天柱区分大殿，为日本平安时代后期流行之阿弥陀堂建筑遗例。佛坛置有木造阿弥陀三尊与木造持国天、多闻天二天之立像。寺内壁画及色彩，至今虽已斑驳剥落，但仍为日本重要文化遗迹之一。该堂为受特别保护之珍贵建筑。［日本古美术案内（泷精一）、国宝图录第二集解说（日本文化财协会）］

梵语jñapticaturtha-karman，巴利语ñatti-catuttha-kamma。又作白四、白四法、一白三羯磨。白（梵jñapti ），即告白之意；羯磨（梵karma ），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为‘白’（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵tṛtīya karmavācanā 。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。羯磨疏卷一上（卍续六四・二七○上）：‘若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。’［四分律行事钞资持记卷上一之五］（参阅‘一白三羯磨’31）

一般指色界之善业。又作白白报业、白白异熟业（梵karmaṃ śuklaṃ śukla -vipākaṃ ，巴kammaṃ sukkaṃ sukka-vipākaṃ ）。乃四业（黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白异熟业）之一；此四业系依据业之善与不善，而区分之四种业果报应。白白业即四业中之第二者，以其业之性为善，不杂染一切之烦恼及不善业，故所引之果报亦清净，即因善业而感乐果，意谓善有善报。以业为白，异熟（果报）亦白，故称白白业。

　于三界之中，欲界之善业大多杂染恶法，故通常不称白白业；无色界之善业是否称为‘白白’，则有异说。据成实论所载，如色界、无色界及部分欲界之人、天能招感无苦恼处，即为白白业；准此而言，无色界之善业亦可称白白业。然于大毗婆沙论卷一一四，则二种说法皆载，一说无色界之善虽亦应称为白业，然以无色界阙‘中有’、色业、身口二业等之故，虽能招感异熟，然不能称为白异熟，故不摄入白白业。又载一说，谓无色之善亦称白白。［俱舍论卷十六、成实论卷八、顺正理论卷四十一］（参阅‘四业’1782）

位于韩国全罗南道长城郡白岩山。原称白岩寺。为韩国三十一本山之一。如幻创建于百济武王三十三年（632，唐太宗贞观六年）。高丽德宗三年（1034），中延扩建堂舍八十余栋，大力宣扬净土法门，改称净土寺。其后，中延之门徒曾住此。于一麟之后，松广寺十三世觉俨和其门人及山中硕德协力重建山门、佛殿、厨库等，遂成为朝鲜南方之大禅苑。旋以法宝未备，乃依相国洪公绥之议，派遣心白、智孚等人来我国求大藏经。恭愍王二年（1353），为报圣恩，请长老千余人修佛事，昼转三藏，夜谈祖教，或讲道或修禅，六时修法。宣祖（1567～1607）之际，于唤醒志安开堂说法之时，有白羊来听之瑞相，遂改今名。今存有大雄殿、极乐殿、冥府殿、双溪楼等，并领有末寺四十二寺。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本写真帐］

为五色之一。于密教所说六大之中，白色为‘水大’之色。据大日经疏卷六载，洁白乃毗卢遮那之净法界色，一切众生之本源亦如净法界之洁白，故白色又可释为‘最初之色’。于五佛之中，白色乃大日如来之色；于五部中，白色属如来部；于四种密教修法中，白色系与息灾法相应之色，此因白色乃清净之色，象征远离诸垢而泯绝一切戏论之故。若以五色分别配属五根、五力，则白色配当于信根、信力。于密教之金刚、胎藏两部之中，通常以赤色为胎藏部之相应色，以白色为金刚部之相应色；然从究竟之义而言，白色实为金刚、胎藏两部通用之相应色。［大日经疏卷十二］

梵语avadāta-vasana，巴利语odāta-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。又西域一般在家人亦着白衣，故亦以白衣称之。然于我国及日本之服制，则又不同。据佛像标帜义图说记载，白衣于我国为身分较低贱者所穿着，如仆役等。而于日本，则非高贵之人不得着白衣；平民仅于祭礼、丧仪之时，始着白衣，以表斋仪之洁净。盖此为日本之国风，故沙门虽着染衣，于礼佛式、入众法之时，亦必于法衣之下衬以白服。［涅槃经会疏卷十四、大唐西域记卷二］（参阅‘缁衣’5895 ）

指白衣观音之陀罗尼，即大日经普通真言藏品与密印品所举之真言。亦即：南么三曼多勃驮喃（namaḥ samanta buddhānām，归命普遍诸佛）怛他檗多微洒也（tathāgata viṣaya，如来对象）三婆吠（sambhave, 生）钵昙摩摩屦你尔（padma mālini，有莲花鬘者）莎诃（svāhā）。全咒系谓，归命于由如来境界所生而以佛之功德为庄严之鬘者。修白衣观音法而持白衣大悲咒，可消攘兵乱、天变等灾祸。

禅林用语。白衣，于佛教中多指在家人，然此处则泛指一般无位无官之在野平民。白衣拜相，谓本无任何地位官职之一介平民，忽然被封任为宰相；于禅林中乃转指豁然顿悟、转凡入圣之意。虚堂和尚语录卷一（大四七・九九○上）：‘大丈夫汉，等是为人，何不教他脱笼头、卸角驮，如白衣拜相一般？’

梵名Śvetāmbara 。印度耆那教派别之一。以其教徒穿着象征廉洁之白衣，故有此称。然佛教徒则有称其为白衣外道者。据传耆那教第二十四祖为尼乾陀若提子（一说其为开祖）。尼干子逝世后二百余年，教徒间由于可否以白衣缠身之问题，各有所执，而开分裂之端，遂于一世纪时分裂为以圣普德伟迦亚长老（梵Saṃbhutavijaya ）为首之白衣派与以巴德拉巴乎长老（梵Bhadrabāhu ）为首之天衣派（梵Digambara ）。

　此派宗旨在于观人生之苦，修苦行以灭宿作之业因，主张不造作身业、不起诸漏，以求证悟，获得解脱。白衣派除修苦行之外，并主张男女平等。其宗教仪式限定于耆那教寺庙举行。允许教徒拥有一件白袍、一钵、一掸与防止小虫入口之口罩。此派于印度北部迈索尔地方颇有影响力。据大唐西域记卷三僧诃补罗国（位于北印度，白衣派本师始弘布教法之处）条记载，其教徒修苦行，威仪律行颇同僧法，唯留少发，加之露形，或有所服，则以白色示异。此外，大智度论卷六十八以‘求乐’与‘苦行’区别白衣派与天衣派之相异处，谓白衣求乐，故多蓄种种衣。四分律行事钞资持记卷上一之一，以‘有’及‘空’论述二派之异，谓白衣执著「有’。

　白衣派于佛教兴隆之后，渐形衰微，仅流行于印度西南一带。至十一、十二世纪，佛教遭受回教徒破坏而衰微之际，始得挽回势力，进而融合印度教，崇拜湿婆、毗湿笯等。昔时白衣派之支派分歧达八十四部派。崇拜祖师像之派别有塔巴派（梵Tapa ）、卡罗塔罗派（梵Kharatara ）、安契罗派（梵Ancara ）等。十五世纪顷，由白衣派分离出斯特那迦瓦西派（梵 Sthānaka -vāsī ），该派提倡复古，排斥偶像崇拜。此外，另有穆尔底布札派（梵Mūrtipūja ）、特罗般提派（梵Terapanthī ）等。后其势力亦因内部分裂而涣散。［杂阿含经卷二十一、中阿含卷四尼干经、卷二十五苦阴经、卷五十二周那经、长阿含卷十二清净经、增一阿含经卷三十五、瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十］（参阅‘天衣派’1349、‘耆那教’4283）

白衣，梵名Pāṇḍaravāsinī ，西藏名Gos-dkar-mo ，音译作伴陀罗缚字尼、半拏啰缚悉宁、半拏罗缚悉你、跛��缚悉尼，意译作白处、白住处。指三十三观音中之第六尊，常着白衣在白莲花中。白，表菩提心，意即住此白净菩提心。故称此尊为大白衣观音、白处尊菩萨、白处观音、服白衣观音、白衣观自在。种子为��（paṃ）。密号离垢（或离苦）金刚。三昧耶形为钵昙摩花。位在密教胎藏界曼荼罗观音院第三列第七位。其形像于各经轨所载皆不相同，若依现图胎藏界曼荼罗之记述，则其形像为身呈白黄色，着白衣，左手持白莲花祈求息灾，右手作与愿状，即伸出五指，掌向外而安置于腰前，结跏趺坐于赤莲花上。



　另据大日经密印品记载，其印契系两手虚心合掌，二无名指屈入掌中，二拇指并屈触着二无名指；表示此尊为莲华部之部母，能生莲华部诸尊。其真言详载于大日经真言藏品及密印品之中。又以此尊为本尊之修法，称为白衣观音法、白处尊法，用以祈请延命、息灾等。另有一说，谓此观音有白衣、大白衣二尊，大白衣即为白处观音，白衣即为大明白寺观音，位于观音院之第一列第六位。此尊每着白衣坐于石上，古来即为水墨画之好题材。［不空罥索神变真言经卷八、卷三十、大日经疏卷五、卷十、图像抄卷七、别尊杂记卷二十］