佛词典
-
禅林用语。指未熟与疏荒。即进退不如法，举动粗野。敕修百丈清规卷四两序进退之夹注（大四八・一一三四中）：‘某等乍入丛林，诸事生疏（疏），过蒙使令，下情不胜恐惧之至。’［禅林象器笺卷十五］
-
八塔之一。位于释尊出生地迦毗罗城中龙弥你园（梵Lumbinī ，又译作蓝毗尼园）之处。（参阅‘八大灵塔’274）
-
指生死之道途。释门归敬仪卷上（大四五・八五九中）：‘迷想见则生途日增，悟形心则高轨潜起。’
-
悉檀，梵语siddhānta，意译作成就、宗、理。又作为人悉檀、各各为人悉檀。四悉檀之一。即随众生之根机而说法，以增长其善根。（参阅‘四悉檀’1758）
-
三报之一。指此生造作善恶之业，来生受苦乐之报。（参阅‘三报’ 623 ）
-
指阿弥陀佛四十八愿中之第四十三愿。即闻弥陀名号之行者，寿终后得生于尊贵之家。无量寿经卷上（大一二・二六九上）：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家；若不尔者，不取正觉。’
-
指生于四无色界。依此而自然生起之定心，计有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色定。为‘定无色’之对称。四无色定（无色界之定体）各有二种，即生无色及定无色；其中，生无色为先天所得之生得定，盖若生于四无色界，则定心现起，故得此名。或谓生无色，乃依定无色而得生无色界之果报。（参阅‘定’ 3171、‘定无色’ 3181、‘无色界’ 5083 ）
-
梵语utpatti-niḥsvabhāvatā。又作无生性、诸法无生体性、生无自性性。为法相宗所立三无性之一。生，缘生之义。即依他起性之法，由因缘和合而生，为假有之法，实无自性。或谓生乃自然生之义，即外道凡夫妄执于诸法自然而生，为明示其依众缘和合而生，实无自性，故称为生无自性。成唯识论卷九（大三一・四八上）：‘依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性，非性全无。’（参阅‘三无性’627）
-
天台宗智顗将释尊一生说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而分别以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，生酥味即配于方等时。以生酥比喻方等大乘教，盖谓于过去曾听闻佛法，故比喻为中毒；今值遇释尊说教，昔日所听闻之佛法遂产生作用，犹如毒发，致人于死。与‘生酥毒发’同义。法华经玄义卷十上（大三三・八○六中）：‘置毒乳中，乳即杀人，酪、苏、醍醐亦能杀人。此谓过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬之以毒，今值释迦声教，其毒即发结惑人死。（中略）生苏中杀人者，有诸菩萨于方等大乘教得见佛性，住大涅槃，即其义也。’
-
指生起与灭尽。有生必有灭之义。又作起灭。与‘生死’同义。生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于刹那刹那者。
此外，大乘起信论义记卷中本谓如来藏心随缘起灭，有染净差别，称为心生灭，亦即指有为法。又以时间之最小单位（刹那）论生灭时，亦有刹那刹那之生灭，称为刹那生灭（刹那灭）。对此，论有情之众生，从生到死，其一生涯（一期）中之生灭（出生与死灭），称为一期生灭。刹那生灭与一期生灭又合称为二种生灭。［中阿含卷七大拘絺罗经、卷十一频鞞娑逻王迎佛经、大智度论卷十五、法华经玄义卷二下、大乘玄论卷一、中观论疏卷三］ -
指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺次逆观，此为还灭门。［天台四教仪］
-
指如来藏。为三论宗所明‘八不’中之四者。依中道之正见，即为‘不生不灭，不去不来’之义；而视诸法有生灭去来者，则为偏颇之妄见。楞严经卷二（大一九・一一四上）：‘生灭去来，本如来藏。’（参阅‘八不中道’275）
-
三论宗立有八不中道，以之为至极之宗旨。所谓八不者，系指‘不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常’；反之则为‘生灭，去来，一异，断常’，称为八迷。 若破除此等‘八迷’，即可得中道。（参阅‘八不中道’275）
-
为天台宗智顗所立四种四谛之一。此系三藏教之说，主张因缘生灭之实有；认为苦、集、道三谛依因缘而为实有之生灭，灭谛亦可视为实有之灭法。亦即指立于实生实灭上之四谛。即：(一)苦谛，苦，逼迫之义；有三苦、八苦等。即观色、心等诸法之无常逼迫，而知生死实苦。(二)集谛，即观烦恼惑业实能招集生死之苦。(三) 灭谛，即观涅槃之理，而将生死之诸苦归于寂灭。(四)道谛，即观戒、定、慧之道，而断尽惑业，生起正智，以证入涅槃。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘四谛’1840）
-
谓远离生、灭之无常世界，而至无生亦无灭之涅槃寂静世界。三卷本大般涅槃经卷下（大一・二○四下）：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’
-
析空观之异名。即观有为法刹那生灭之理而破除常见。（参阅‘析空观’3315）
-
凡五卷。西晋竺法护译。收于大正藏第三册。本生经之一种。系由叙说佛陀及弟子之本事、本生因缘之小经集辑而成，凡有五十五经。其中，最后一经题为譬喻经，乃叙说八种事缘；又卷二舅甥经与希腊人希罗多德（Herodotos）之历史故事中关于埃及王雷色斯（Ramses）三世之记载，二者内容相同，或谓由此可推知二者间应有关系。
-
因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十三。即于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所举之正确同喻（由正面来说明论证之同类例喻），加以非难而要求对方再予立证时，其自身所招致之过误。例如佛弟子立‘声是无常（宗，命题），所作性故（因，理由），譬如瓶等（喻，譬喻）’之论式，声论师欲破斥之，询以‘瓶之无常有因否’，若佛弟子答有，声论师则非难之：‘声上之无常不极成故，应以所作之因成立之。然瓶之无常既为双方共许（共同认可），重以所作之因成之，是即有相符之过。’若佛弟子以‘无因’答之，则声论师即非难言：‘声之上若无所作性，不能显无常之宗；若不于瓶之上立因，亦不能成彼无常之义，即喻中有所立不成之过。’此种论难，乃对极成共许之喻更求立证，非理附过，称为生过相似之过失。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之‘显不许义难’。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）
-
于食前为众生出少许食物而供养之。因散食施予旷野鬼神，故又称散饭。供养之对象，通常为大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母。若供养三宝、不动明王与鬼子母神，则称三饭（或三把）。又含有拿出食物施予众生之意，故又称出食、出生、生食、众生食。据北本涅槃经卷十六梵行品、有部毗奈耶杂事卷三十一等所载，佛陀曾向弟子制定此法，虽然施食以饭七粒为限，但鬼神能变，能以少量成为多量而致饱食。复次，在人烟稀少安静之所设台，上置所供养之饭，以供鸟、兽、虫食，此台称为生台或生盘。又用以撒饭之器亦称生盘。
出食之法，念供养咒时，侍者将食筷持于手中，挟于拇指中间合掌，复以双手持起食筷，将食筷头架成斜角形。先念偈，后持咒。所念之供养偈，早斋为（大八二・七七一上）：‘法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。’咒为：‘唵度利益莎诃。’午斋之偈为：‘大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。’咒为：‘唵穆帝莎诃。’以上供养咒之持法，为侍者心中默念，偈各一遍，咒各七遍。［宝云经卷五、四分律删繁补阙行事钞卷下之三、敕修百丈清规卷下大众章、禅林象器笺祭供门］ -
指金与银。生，梵语jāta-rūpa，巴利语同，又作生色，谓本来之色，即金之意；像，梵语rūpya，巴利语rūpiya，又作似色，似生色之色，即银之意。二者合称为生像，又作生色似色，或生色可染。在律宗，禁止出家者手取生像（金银）。沙弥十戒法并威仪（大二四・九二六中）：‘尽形寿不捉持生像金银宝物，持沙弥戒。’四分律行事钞资持记卷下四（大四○・四二一上）：‘生色即金，天生黄故；似色即银，可涂染故。’［大般若经卷三八○、摩诃僧只律卷十、四分律卷七、卷三十四、翻译名义集卷三］