佛词典
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指生身与法身。小乘谓佛陀生于王宫之身为生身，从戒定慧等所得之无漏功德为法身。大乘谓理智冥合之真身为法身，随机现生之应化身为生身；即三身中之法、报二身合为法身，应身为生身。大智度论卷九（大二五・一二一下）：‘佛有二种身，一者法性身，二者父母生身。是法性身，满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，听法众亦满虚空（此众亦法性身非生死人所得见）。常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生；常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方众生。受诸罪报者，是生身佛；生身佛次第说法如人法。’［大乘义章卷十九］
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指生空、法空。又作我法二空、人法二空、人法二无我。略称二空、二无我。即体达常一主宰之我与诸法之自性皆空。系大乘之观法，谓‘人’为空，‘法’亦为空，以断除我执、法执，而证我空真如、法空真如。小乘则偏修生空观，故不易断除法执。［中论卷四观邪见品、华严经孔目章卷三人法二空章、百法问答钞卷七］（参阅‘人法二空’256）
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指生而即盲之人。地藏十轮经（大一三・七五四中）：‘生五浊无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌。’观无量寿经（大一二・三四二上）：‘一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。’［北本大般涅槃经卷九、顺正理论卷五十］
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比喻一阐提之人为生盲。又作生盲一阐提。生盲，指生而即盲之人；阐提，指断绝一切善根与无法成佛者。不信佛法者，如生盲怀疑世间有光明之存在；故谓一阐提之不能发心，犹如生盲之不能治愈。北本大般涅槃经卷九（大一二・六六○下）：‘譬如良医，能以妙药治诸盲人，令见日月星宿诸明一切色像，唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃经亦复如是，能为声闻缘觉之人开发慧眼，令其安住无量无边大乘经典。未发心者，谓犯四禁、五无间罪，悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。’善导之法事赞卷下谓，生盲阐提之辈因毁灭顿教而永远沉沦。选择传弘决疑钞卷五则特称诽谤念佛往生之法者为生盲阐提。［南本大般涅槃经卷九、安乐集卷上］
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梵语ātma-śūnyatā。二空之一。又作我空、人空。即众生为色、受、想、行、识等五蕴假和而成，实无常一主宰之我体，故称生空。（参阅‘我空’29 41）
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指观想众生乃五蕴之假和合而无实体之理的禅定。秘藏宝钥论卷中（大七七・三六六上）：‘生空三昧，知神我之幻影（阳）。’
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为日本新兴宗教之一。教祖谷口雅春（1893～ ）原信奉大本教，曾任大本教杂志‘神灵界’编辑。于一九二九年创刊‘生长之家’杂志，后改名为‘生命的实相’。以吸收佛教、神道教、基督教及西方资产阶级哲学思想而建立教义，创立教派。第二次世界大战期间，本教派转而以国家神道解释教义，认为一切宗教皆从天皇发源，宣称日本皇军为天皇创造宇宙之股肱，当永远存在；遵照天照大神之旨意，日本应统治全世界。战后，又吸收美国之‘心身医学’，而于教义上有所修改。并于一九六四年成立政治团体，称为生长之家政治联合会。
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指生与无生不二。乃诸部般若之所说，而为三论宗之极意。在三论宗二谛八不中道中，俗谛所说之‘生’，真谛每视为‘无生’。俗谛之‘生’并非实生，而为因缘和合之假生，其实为‘无生’。故依无生而生者，即‘生即无生’；反之，真谛之无生乃依俗谛之假生而立，故同于俗谛之假生。既知真谛之无生为假无生，故依生而无生者，即‘无生即生’。另于净土门中之净土往生，亦可依‘生即无生’之意而通释之；即往生极乐并非三有（欲有、色有、无色有）虚妄的俗谛之生，而系依真谛之义，证得无生之生。［往生论注卷下、净土真要钞卷末］
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津，指渡口；生津指生死之河津。南海寄归内法传卷一（大五四・二○五下）：‘依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。’
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梵语jāti，巴利语同。指令未起之有为法由未来流入现在之胜因。 亦即未来可生法的能生之因。略称生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。此有为法之生相别无实法，仅依因缘力而生，以‘本无今有’之有，而假名为生相。又就有情之一期相续而言，有情之始生于现在世，即称为生相。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘四相’1732）
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表示世相无常之义。谓有生者必有死灭。此乃佛教穷究人生真理之出发点。与‘盛者必衰’同义。常与‘会者定离’一语连用，即相会者必离散，二者同属必然之理。［北本大般涅槃经卷二、无常经、未生冤经］
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梵语jāti-duḥkha，巴利语 jāti-dukkha。指众生于生时所受之苦恼。四苦之一，八苦之一。据瑜伽师地论卷六十一之说，谓生苦有五种相，即：(一)为众苦所随，谓生于那落迦（地狱）及饿鬼道中，或于胎生、卵生之生时，为种种忧苦所随逐，故为苦。(二)为粗重所随，谓为烦恼所随逐，性不调柔而不得自在，故为苦。(三) 为众苦所依，谓为衰老等众苦之所依，故为苦。(四)为烦恼所依，谓受生之后，乃为贪、嗔、痴等烦恼之所依，身心不能安住，故为苦。(五)为不随所欲离别法，谓有生必有死，不能如己意，故为苦。
又五王经亦载有处于母胎之内时所受之种种苦。北本大般涅槃经卷十二谓，由入胎至出生称为生苦，凡有五种，即：初出、至终、增长、出胎、种种生。［中阿含卷七分别圣谛经、四谛经、大乘义章卷三本］（参阅‘八苦’291、‘四苦’1736） -
指入涅槃。 略称生般（梵upapadya -parinirvāyin ）。为声闻四果中第三不还果之一，即五种不还之一。谓不还果之圣者生于色界后，不久即能起圣道，断除余惑而入涅槃。［俱舍论卷二十四］（参阅‘五种不还’1176、‘阿那含’3624）
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指能生与所生。以能生为生，名之为因；以所生为起，名之为果。法华经玄义卷一上（大三三・六八四下）：‘生起者，能生为生，所生为起。’
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指事物生起之根本由来及演成之结果。
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为二因之一，十因之一。又作生因。指依现世恶、善之业因而起未来之苦、乐果报。此与‘牵引因’皆指种子能生自果之作用，其中就种子于现在具有生果作用言，称为生起因。（参阅‘二因’193、‘十因’418）
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指生来即得之定心。与‘修得定’对称。谓依前世善业之力，自然所得之定地。乃指色界之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四定与无色界之空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四定，合之共为八种定地。即于欲界（散地）时经由修行之力所得之定心，至其生于四禅天、四无色天时即生起之定心。（参阅‘定’3171）
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指与生俱起的自然之善。与‘加行善’对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毗婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四・五一七上）：‘生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等相应善心。’［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十一、大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘受生得’30 99）
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指与生俱得之智慧。为四慧之一。依大毗婆沙论卷四十二之说，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，称为生得慧；依此慧可得闻所成慧，再顺次可得思所成慧、修所成慧等二慧。然大乘法苑义林章卷六末则谓（大四五・三五四中）：‘于五明教，劣闇觉慧所有善心，名生得慧。听闻已后，差别作意，明了善心，名为闻慧。非必要先于三藏教听闻、领受，皆生得慧。但于三藏非用功力，所生闇劣觉慧善心，名生得慧。不顺出世，非功力起，性不明了，读解文义，任运而起，名生得慧。’（参阅‘四慧’1830）
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指得生净土之八法。即维摩居士应答众香国菩萨之请问，谓于此土成就八法而得生净土。八法即：(一)饶益众生不望回报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。(二)以平等心待一切众生，谦下无碍。(三)于诸菩萨视之如佛。(四)于所未闻之经文闻之不疑。(五)与声闻不相违背。(六)不嫉他供，不高己利，而于其中调伏其心。 (七)常省己过，不讼他短。(八)恒以一心求诸功德。［维摩经香积品］