佛词典
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指生死、涅槃二者相即不二。生死，乃迷界之苦果；涅槃，乃悟界之证果。常与‘烦恼即菩提’一语连用。系直指大乘佛教教义之语。惟诸教派对‘即’之义所说各] 。梁译摄大乘论卷下（大三一・一二九中）：‘生死即涅槃，二无此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。’道元禅师之‘生死即正法眼藏生死’，即属此意。生死即涅槃之说，唯大乘论述之；若了达诸法、住于无我，即可得此境地。［摄大乘论释卷十三、往生论注卷下（昙鸾）、摩诃止观卷一上、四教义卷六（智顗）］（参阅‘烦恼即菩提’5517）
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以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二・二七三中）：‘设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。’
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谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。佛所行赞卷三（大四・二二中）：‘当乘智慧舟，超度生死海。’大般涅槃经义记卷四（大三七・七一五中）：‘如来得涅槃船，周旋往返，济度众生，故能于彼生死海中得作船师。’［摩诃止观卷一上］
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以生死令人沉没，故以渊譬喻之。增一阿含经卷六（大二・五七五上）：‘渡流成无漏，以渡生死渊。’
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野，指地域、场所。谓生死广漠无际，故以野譬喻之。摩诃止观卷五上（大四六・四九上）：‘此牢强足，越生死野。’
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以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月。无量寿经卷下（大一二・二七二下）：‘慧日照世间，消除生死云。’［无量寿经连义述文赞卷下］
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生死界为凡夫好游之所，亦为菩萨游化之处，犹如园观，故以园称之。往生论注卷下（大四○・八四三中）：‘示应化身，回入生死园、烦恼林中，游戏神通。’
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谓出离生死之束缚而入于涅槃之境地。巨力长者所问大乘经卷上（大一四・八三○下）：‘各随众生根器大小，爱乐修学，远离生死，解脱安乐。’
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梵语bhava-cakra。(一)谓三界六道之生死，犹如载人运转之车轮。大智度论卷五（大二五・一○○上）：‘生死轮载人，诸烦恼结使，大力自在转，无人能禁止。’
(二)指显示众生轮回生死之图像。又称五道轮、十二缘起图、五趣生死轮。有部毗奈耶卷三十四（大二三・八一一上）：‘我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。’印度阿旃多（Ajanta）第十七号窟殿中，现存有生死轮之古图。我国亦风行画此种图像，据法苑珠林卷二十三所载宋代王叔达事迹中谓（大五三・四五九中）：‘又见一车轮，沙门曰：“此五道轮也。”’即指生死轮。［有部毗奈耶杂事卷十七、释氏要览卷下、 L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet］ -
缚，拘束之义。贪、嗔、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如罥网之系缚人，故称为生死缚。缚为‘解脱’之对称。说无垢称经疏卷三末（大三八・一○四六中）：‘爱谓爱取，有爱正为润生之缘，此为生死缚根本。’［最胜王经卷二］
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指众生一期之四种相。又称四相、四苦。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。增一阿含经卷十九谓，持有、无之见者，不能脱离生老病死、愁忧苦恼。［无常经、无量寿经卷上］（参阅‘四苦’1736）
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(一)指生存在世之佛陀。释门正统卷三（卍续一三○・三九五上）：‘时优填王不胜恋慕，铸金为像，（中略）以象载之。仰候世尊，犹如生佛。’又生佛或指现生佛，如高僧、名僧、善知识等，德高望重，被尊敬如佛降世者。此亦对高僧之赞美语，与‘生如来’、‘生菩萨’为同义用语。
(二)指众生与佛陀。常见之‘生佛不二’、‘生佛一如’等语，皆指此。
(三)为日本天台宗僧。生卒年不详。四条天皇在位时出家。又称性佛。两眼失明，以讲说平家故事为业。声调悲凄幽婉，闻者莫不感动。 -
谓众生本具之理性与诸佛之法身，乃平等无差别。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一体、凡圣一如、凡圣不二。谓众生与佛，二者非个别之存在，乃相即不二，其间含有烦恼即菩提、生死即涅槃之意。此在天台宗依诸法实相之理，密宗则依六大一实之说，二者所据虽不一，但均不以为由后天实践所得，乃我人本具之德。不增不减经（大一六・四六七上）：‘第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。（中略）是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异。’大乘止观法门卷一（大四六・六四三下）：‘若就心体平等，即无修与不修、成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛，故拟对说为觉也。又复若据心体平等，亦无众生、诸佛与此心体有异，故经偈云：“心、佛及众生是三无差别。”然复心性缘起法界，法门法尔不坏，故常平等、常差别。常平等，故心、佛及众生是三无差别；常差别，故流转五道，说名众生，反流尽源，说名为佛。’［诸佛无行经卷下、力庄严三昧经卷中、究竟一乘宝性论卷三、卷四、十不二门指要钞卷下］
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指生佛一如，即法界众生虽成佛而生界不减，佛界亦不增。或谓生、佛二界共为无量无边，生界无边，故众生成佛而生界不减；佛界无边，故众生入佛界而佛界不增。华严经随疏演义钞卷九（大三六・六五下）：‘生佛不增不减别，此但义异，名乃不殊。谓法性既同，设令一切众生一时成佛，生界不减，佛界不增，以生佛界既是法性，不可以法性增法性；喻如东方虚空是众生，西方虚空是佛，不可以东方虚空添西方虚空，令东减西增，故不增不减。’（参阅‘生佛一如’2063）
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指众生与佛陀皆为假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛觉悟上则真如平等，无所谓众生与佛。始终心要注（卍续一○○・三三二上）：‘真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。’
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二身之一。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。与‘法身’相对。又作生身佛、父母生身、肉身、随世间身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身之弥陀、生身之观音、生身之普贤、生身之弥勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩萨之肉身。［中阿含卷五十八法乐比丘尼经、北本大般涅槃经卷三十四、佛地经论卷七、大智度论卷九、卷二十九］（参阅‘二身’199）
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即举行供养释尊肉身舍利之法会。于密教，对佛陀或祖师先德，作生身之观想而供养，亦称为生身供。（参阅‘生身’2063）
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指自生至死之持续阶段，而有体温（暖）与意识（识）者。在佛教中，称为寿命或命根。寿为梵语āyus之意译，命为梵语jīvita之意译。亦有将寿与命分别解说者。寿维持暖与识，反之，暖与识亦维持住寿，二者之间有相互依存之关系。临终时，寿、暖、识即脱离肉体。此寿，由于三界六道之差别，其量有所限定，此即称为寿量。佛之寿命无限量，因此称为寿命无量或无量寿（梵amitāyus ，阿弥陀）。
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生念处，梵名Smritisajātyaḥ 。指生万法与智慧之菩萨。又作忆念生菩萨。位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左方第二位。密号忆持金刚。三昧耶形为莲花上羯磨杵或商佉（法螺）。司掌虚空藏之慈、悲、喜、舍等四行德。此菩萨身呈肉色，右手持莲花，莲花上之月轮中有法螺；左手伸食指，余指稍屈，当胸而仰，半跏趺坐于赤莲花上。［玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中、秘藏记］
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梵语prasava-dharma，prasava-dharmin。又作人法、我法。具有心之作用者，称为生，即有情；不具心之作用者，称为法，即非情。例如众生依因缘和合而成立，是为生；五蕴为构成众生之要素，是为法。又或指与生（给与生）之性质。佛所行赞卷三（大四，二三下）：‘我观是生法，亦为种子法。’