析空观之异名。即观有为法刹那生灭之理而破除常见。（参阅‘析空观’3315）

凡五卷。西晋竺法护译。收于大正藏第三册。本生经之一种。系由叙说佛陀及弟子之本事、本生因缘之小经集辑而成，凡有五十五经。其中，最后一经题为譬喻经，乃叙说八种事缘；又卷二舅甥经与希腊人希罗多德（Herodotos）之历史故事中关于埃及王雷色斯（Ramses）三世之记载，二者内容相同，或谓由此可推知二者间应有关系。

因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十三。即于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所举之正确同喻（由正面来说明论证之同类例喻），加以非难而要求对方再予立证时，其自身所招致之过误。例如佛弟子立‘声是无常（宗，命题），所作性故（因，理由），譬如瓶等（喻，譬喻）’之论式，声论师欲破斥之，询以‘瓶之无常有因否’，若佛弟子答有，声论师则非难之：‘声上之无常不极成故，应以所作之因成立之。然瓶之无常既为双方共许（共同认可），重以所作之因成之，是即有相符之过。’若佛弟子以‘无因’答之，则声论师即非难言：‘声之上若无所作性，不能显无常之宗；若不于瓶之上立因，亦不能成彼无常之义，即喻中有所立不成之过。’此种论难，乃对极成共许之喻更求立证，非理附过，称为生过相似之过失。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之‘显不许义难’。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）

于食前为众生出少许食物而供养之。因散食施予旷野鬼神，故又称散饭。供养之对象，通常为大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母。若供养三宝、不动明王与鬼子母神，则称三饭（或三把）。又含有拿出食物施予众生之意，故又称出食、出生、生食、众生食。据北本涅槃经卷十六梵行品、有部毗奈耶杂事卷三十一等所载，佛陀曾向弟子制定此法，虽然施食以饭七粒为限，但鬼神能变，能以少量成为多量而致饱食。复次，在人烟稀少安静之所设台，上置所供养之饭，以供鸟、兽、虫食，此台称为生台或生盘。又用以撒饭之器亦称生盘。

　出食之法，念供养咒时，侍者将食筷持于手中，挟于拇指中间合掌，复以双手持起食筷，将食筷头架成斜角形。先念偈，后持咒。所念之供养偈，早斋为（大八二・七七一上）：‘法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。’咒为：‘唵度利益莎诃。’午斋之偈为：‘大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。’咒为：‘唵穆帝莎诃。’以上供养咒之持法，为侍者心中默念，偈各一遍，咒各七遍。［宝云经卷五、四分律删繁补阙行事钞卷下之三、敕修百丈清规卷下大众章、禅林象器笺祭供门］

指金与银。生，梵语jāta-rūpa，巴利语同，又作生色，谓本来之色，即金之意；像，梵语rūpya，巴利语rūpiya，又作似色，似生色之色，即银之意。二者合称为生像，又作生色似色，或生色可染。在律宗，禁止出家者手取生像（金银）。沙弥十戒法并威仪（大二四・九二六中）：‘尽形寿不捉持生像金银宝物，持沙弥戒。’四分律行事钞资持记卷下四（大四○・四二一上）：‘生色即金，天生黄故；似色即银，可涂染故。’［大般若经卷三八○、摩诃僧只律卷十、四分律卷七、卷三十四、翻译名义集卷三］

梵语utpāda-vādin。指外道所说种种事物生起之议论。总称外道一切妄计之论。以彼虽有不生不灭之言说，然皆是妄情分别生死之因，故称生论。楞伽经卷四（大一六・五○七中）：‘灭除彼生论，建立不生义。’

指四生六趣。四生，即卵、胎、湿、化；六趣，即天、人、鬼、畜、地狱、阿修罗。释门归敬仪卷上（大四五・八五五上）：‘由昔背正从邪，流荡生趣。’

静虑，梵语dhyāna，巴利语jhāna，音译禅、禅那； 即统一精神，静坐念虑，指色界定之四禅定。生静虑，指依定静虑之因而生色界天之静虑地。为‘定静虑’之对称。（参阅‘四禅’1843）

指天台宗所立五时教中方等时之诸经。智顗将佛教诸经典之内容加以分类、解释，从释尊说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之。此生苏经即指方等时之经典，例如维摩、思益、金光明、胜鬘等大乘经典皆属之。法华玄义卷二上（大三三・六九二下）：‘生苏经（中略）则三粗一妙。’

转变之义。指因能变。为‘缘变’之对称。又作转。唯识家就诸识变现诸法，分别为‘因能变’与‘果能变’二种。因能变之‘变’系谓由第八识中之种子转变而产生诸法；故知‘生变’之‘生’字，实即为‘变’之意，重叠二字，称为生变。［成唯识论卷一、卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘因能变’2299）

(一)为‘死灵’之对称。指生者之神识。

　(二)据蒙古源流卷一载，从禅天一神变幻降世起，渐渐繁衍，依次而成色界十七天、无色界四天、欲界二十天及过去、未来、现在世界之六种生灵。此等生灵因神变而来，故其寿无由算起，虽生于世上，却行不践地，飞于空中，不食下界秽谷，惟食禅谷，无论男女，皆由化生。彼时，无有日月，因本身之光即能自照，又不以人称之，概称为生灵。

　(三)指生时怀着怨怒与复仇之心者。（参阅‘怨灵’3811）

指作用、功用或目的、理由等。其义颇多歧异，玆归纳为二：(一)梵语prayojana 之意译。意谓目的、教示之理由。与所诠（梵abhidheya ）、相属（梵sambandha ）共称三事，系显示论书之大纲。以三事显示论书之纲要者，系始自六、七世纪顷，为印度诸注释家所采用，以迄于今。其中，用，指论之目的，或著作论书之目标；所诠，指该论书之主题;相属，则表示著述该论书之意义。例如月称之中论注，归敬偈中‘八不’之缘起为所诠，戏论寂静吉祥涅槃为用，龙树之慈悲济度一切众生而着中论为相属。

　除以上三事外，再加上用之用（梵prayojanasya prayojana ），而为四事之例亦颇多。但以四事彰显经论大纲之用例，成型于较晚期之时代，其注释方式已俨然具有业经严格整理之完备风格。于此，用之用，系显示论书真正之目的，颇多言及论书之宗教性目标。此外，一般有关之术语、思想等，论及用者亦不少，例如有关空性，则共举其用、相（梵lakṣaṇa ）与义（梵artha ）。如于清辨之般若灯论中，空性之用即戏论寂灭之意，空性之相为知晓真如之智，空性之义则指真实之相。

　(二)作用、功能之意。相对于‘体’而言。为隋唐时代华严宗、天台宗所完成，富有组织性之佛教哲学体系之论理范畴。三论玄义（大四五・七中）：‘非真非俗，名为体正；真之与俗，目为用正。’同书并载，般若与方便实无前后，而作前后之说者，系以般若为体，以方便为用之故。大智度论亦谓，譬如以金为体，金上之精巧为用。又如六祖慧能所言定、慧系一体，两者非二，定为慧之体，慧为定之用。此类用例之多，不胜枚举。总括而言，以体用相对并举时，‘体’多指胜义的、本质的、绝对的，即指静的世界、绝对的世界；对此，‘用’则表示世俗的、相对的，即活动的世界、相对的世界。然体与用之关系，在根本上为‘即体即用’，此种即一性、相即性乃佛教哲学所特别强调者。又‘体’系指一切有为法各各之自体，‘用’则指每一自体所具有之作用；因此有为法之生、住、灭三相，亦各有其自体之体与作用之用。此用例，于中观论疏、十二门论疏等，论及有为三相，多有详载。又大乘起信论中更于体、用外，另加‘相’而成‘三大’。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五］

为体、相、用三大之一。大，即周遍法界、广大无限等义。据大乘起信论载，用大，系指真如之作用，即能生一切世间、出世间善因善果之广大作用。亦即众生心之体性，具足一切功德，内潜于源底而薰染妄心，外现报、化二身以教化众生。依此内外二用，使人初修世间之善而得世间之善果，后修出世间之善因而生出世之妙果。大乘起信论（大三二・五七五下）：‘三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。’另据慧远之大乘起信论义疏卷上之上载，用大之‘用’，有染用、净用二义；世间系染用之义，出世间系净用之义。

　此外，密宗就宇宙法界之本体、相状、作用之广大无限，亦立三大之说。其中，用大，系指身、语、意等三密之作用于深秘中彼此相应。［释摩诃衍论卷一、大乘起信论义记卷上、华严经探玄记卷一］（参阅‘三大’525）

南宋僧。初依灵芝寺元照研习律典，操持恭谨，为众推许。一日，闻元照之示众语‘生弘毗尼，死归安养’，遂依此而向往净土，一心不退。其后开法于钱塘七宝院，日课念佛三万。一日，神游净土，见佛菩萨之种种异相，而告侍者，明日当西行。即集众念佛，次日黎明，合掌西向，结跏趺坐而示寂。年寿不详。着有阿弥陀经疏超玄记一卷、观经疏白莲记四卷。日本净土真宗开祖亲鸾之名著‘教行信证’尝引用其文。［佛祖统纪卷二十八］

为‘体灭’之对称。即指作用之谢灭。俱舍论‘三世实有’教义中，主张诸法灭时，其体非灭，体为常住恒有，所灭者仅其作用而已。（参阅‘体灭’6931）

有二义：(一)禅林中，举行葬仪法事时临时雇入以供传唤之僧侣。(二)指法会中，负责各种实际杂务之僧人，通常多以重要职事以外之诸僧任之。

为‘自体相薰习’之对称。指由诸佛菩萨之外缘薰力而增长众生之善根。大乘起信论所说之无明、妄心、妄境界、净法等四种薰习中，净法薰习分为真如薰习与妄心薰习二种；其中，真如薰习又分为自体相薰习与用薰习二种。（参阅‘四薰习’1848）

(一)为九种显识之一。又作正受识。以‘三界唯识’为主旨之显识论（真谛译）中特立九识之说，谓三界有二种识，一为显识，一为分别识。显识为本识，即阿赖耶识，依其转作五尘四大等之作用，而分为九种，‘用识’即其中第三项，系指转作眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之识。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘九识义’160）

　(二)与‘转识’同义。谓转变业识之根本无明而成能见之识。最常见之用例有‘转识得智’、‘转识成智’等。中边分别论卷上（大三一・四五一下）：‘第一名缘识，第二是用识，于尘受分别，引行谓心法。’（参阅‘转识得智’6626）

（1861～1939）日本宗教改革运动者。东京人。十岁时，于一之江妙觉寺出家，法号智学，后为复兴在家佛教而脱宗归俗。先后创有莲华会、国柱会，鼓吹在家佛教运动，并发行妙宗、日莲主义、毒鼓、天业民报等刊物，鼓吹日莲主义，影响当时学者甚大，尤以高山樗牛为显著。著有宗门之维新、日莲圣人之教义、帝国宪法讲义等。其主张系以日莲教学作为戒坛论之中心，与明治之国家主义融和，同时与历史学者重野安] 论争日莲龙口法难之事，并攻击基督教与佛教其他各宗等；其活动代表日莲宗近代化之一面，盛况一时。昭和十四年入寂，享年七十九。

袈裟之别称。又作水田衣、田相衣。即将布割截成块状，而后加以缝缀，因形状犹如田畦，故称田衣。释氏要览卷上田相起缘条（大五四・二六九上）：‘僧祇律云：佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言：“过去诸佛衣相如是，从今依此作衣相。”’佛祖统纪卷三十七（大四九，三五○上）：‘帝服田衣，北面敬礼，受具足戒。’（参阅‘袈裟’4784）