此云爱之别名。涅��云：爱河�s�好恢谏�，无明所盲不能出。贪与于爱，圭峰圆觉约四句释：一、贪非爱（如人贪忙，非乃是爱忙），二、爱非贪（如人爱看相打相杀，谁肯贪求），三、亦贪亦爱（即名利财色），四、非贪非爱（即违情之境）。管子云：利之所在，虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。渔父：，人有八疵：非其事而事之，谓之总（总，滥也。非是己事，而强知之，谓之叨滥也）。莫之顾而进之，谓之佞（强进忠言，人不采顾，谓之佞）。希意导言，谓之谄（希望前人意气，而导达其言）。不择是非而言，谓之谀（调苟顺物，不简是非）。好言人之恶，谓之谗（闻人之过，好扬显之）。析交离亲，谓之贼（人有亲情交故，辄欲离而析之，斯助害也）。称誉诈伪，以贩恶人，谓之匿（与己亲者，虽恶而誉；与己疏者，虽善而毁）。不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险（否，恶也。善恶二边，两皆容纳。和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险��之人也）。此八疵者，外以乱人，内以伤身。君子不友，明君不臣。渔父：事有四患：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨（伺候安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人）。专知擅事，侵人自用，谓之贪（专己独擅，自用陵人，谓之贪）。见过不更，闻谏愈甚，谓之狠（有过不改，闻谏弥增，谓之狠戾之人）。人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜（物同于己者，虽恶而善；物异乎己者，虽善而恶。谓之矜夸之人）。

此云嗔恚。恚，怒恨也。禅门明三种嗔：一、非理嗔，他不来恼，而自生嗔。二、顺理嗔，外人来恼，尔乃生嗔。亦如净土，有正三毒。三、诤讼嗔，着己之法谓是，在他之法言非，由兹不顺，而生恼觉。

此云痴。禅门明三种痴：一、计断常，过去诸法为灭有耶，现在诸法不灭有乎？推寻三世，若灭即断，不灭乃常。二、计有无，我及阴等，有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性，作是念言：由有微尘，即有实法；有实法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。众生世间，因兹思念，而行邪道。阿含正行经：佛坐思念，人痴故有生死。何等为痴？本从痴中来，今生为人复痴。心不解，自不开，不知死当所趣向。见佛不问，见经不读，见沙门不承事。不信道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁中拷治剧，是名痴，故有生死。不止生死，如呼吸间，��（音脆）不过于人命。然此贪嗔痴，名为三毒。中阴经云：三毒之重者，痴病是其原。又，此三毒，须分二种：一者、三毒惑。别行记云：任运起者名为烦恼。止观云：昏烦之法，恼乱心神，与心作烦，令心得恼。二者、三毒业，别行记云：卒起决定，能动身口，名三毒业。瑞应云：贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死，义推等分致生。又复须知业有多种。如智论云：黑业者，是不善业。果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极故，名为黑。受善果报处，所谓诸天，以其受乐，随意自在、明了故，名为白业。是业是三界天。善不善受果报处，所谓人、阿修罗等八部，此处亦受乐亦受苦故，名白黑业。问：无漏业应是白，何以言非白非黑？答：无漏法，虽清净无垢，以空无相无作故，无所分别，不得言白。黑白是相待法，此中无相待故，不得言白。复次：无漏业，能灭一切诸观，观中分别，故有黑白。此中无观，故无白（云云）。然遗教云：我如良��，知病说药。妙玄云：作大医王，须解脉种种病，识种种药，精种种治，得种种差。仁王云：佛知众生有三种病：一者贪病，二者嗔病，三者痴病。既知此病，当投于药。故仁王云：治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。治贪则教布施。故光明云：舍诸所重肢节手足。治嗔则教行慈悲。故法华云：常柔和能忍，慈悲于一切。治痴则教修智慧。故遗教云：实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也。虽有此药，服与不服，非��咎也。故华严云：譬如善方药，自疾不能除；于法不修行，多闻亦如是。

此云邪命，以邪法活命根也。智论云：如经中说，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。时，梵志女，名曰净目。见而问曰：沙门，汝食耶？答言：食。净目问：下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四维口食耶？俱答云：不。净目言：食法四种。我问汝，汝言不，我不解。汝当说。舍利弗言：有出家人，合药种谷植树，不净活命，名下口食。有出家人，观视星宿，日月风雨，雷电霹雳，不净活命，名仰口食。有出家人，曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命，名方口食。有出家人，学种种咒术，卜算吉凶，如是活命，名四维口食。姊！我不堕是四不净食，我用清净乞士活命。是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹。又智论释八正道云：五种邪命，以无漏智慧舍离，是为正命。问：何等是五种邪命？答：一为利养故，诈现奇特；二为利养故，自说功德；三为利养故，占相吉凶；四为利养故，高声现威，令人畏敬；五为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。

此云欲，希须为义。五情之所欲，是名五欲。大论云：哀哉众生！常为五欲所恼，而欲求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗啮骨。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪着好果，上树食之，不肯时下。人伐其树，树倾堕落，身首毁坏，痛恼而死。然此五欲分界内外。如大论云：二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动。别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。故迦叶云：三界五欲，我已断竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲。吾于此事不能自安。此是迦叶为界外之声动。天女散花，身子除去，此为界外之色动。又分别生死、涅��有异，分别亦是别见，斯为法尘所惑也。

此云谄曲。罔冒他故，矫设异仪，曲顺时人。

此方称草木心。

此方名积聚精要心。

此云肉团心。如黄庭经五藏论所明。正法念经云：心如莲华开合。提谓云：心如帝王，皆肉团心，色法所摄。

或闭尸，此云肉团。见经音义。

或名质帝，或名波茶。此方翻心。黄庭经五藏论目之为神。西域外道计之为我。此土佛教翻缘虑心。此通八识，谓眼缘色，乃至第八缘根身种子器世间。故云：集起以解心，第八独名心，缘虑以解心（缘谓缘持，虑即思虑），八识总名心。然此缘虑亦名虑知（宗镜云：无幽不瞩，有法皆知，察密防微，穷今洞古，故谓之灵台。司马彪云：心为神灵之台。庄子云：万恶不可内于灵台）。百法论疏：心法有六种义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子，起现行故。二、积集名心，属前七转，能熏积集诸法种故。或初集起，属前七转，现行共集，熏起种故。或后积集名心，属于第八，含藏积集，诸法种故。此上二解，虽各有能集所集之义，今唯取能集名心，如理应思。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心，第七名意，前六名识。入楞伽云：藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是故名为识。然第六意识，具有五种：一、定中独头意识，缘于定境，定境之中，有理有事。事中有极略色，极回色，及定自在所生法处诸色。二、散位独头，缘受所引色，及遍计所起诸法处色，如缘空华镜像彩画所生者，并法处摄。三、梦中独头，缘梦中境。四、明了意识，依五根门，与前五识同缘五尘。五、乱意识，是散意识，于五根中狂乱而起，如患热病，青为黄见，非是眼识，是此缘故。宗镜第六识具十名：一、从根得名，名为六识；二、能筹量是非，名为意识；三、能应涉尘境，名攀缘识；四、能遍缘五尘，名巡旧识；五、念念流散，名波浪识；六、能辨前境，名分别事识；七、所在坏他，名人我识；八、爱业牵生，名四住识；九、令正解不生，名烦恼障识；十、感报终尽，心境两别，名分段死识。

唯识翻意。或云执我，亦云分别。唯识宗云：具足应言讫利瑟吒耶末那。此翻染污意。谓我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染污。常审思量，名之为意。思虑第八，度量为我，如是思量，唯第七有，余识所无，故独名意。复能了别，名之为识。前之六识，从根得名；此第七识，当体立号。识论颂云：次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱，有覆无记摄。大乘入楞伽：大慧问佛：云何但说意识灭，非七识灭？佛言：大慧，以彼为因，及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界，起执着时，生诸习气，长养藏识。由是意俱，我我所执，思量随转，无别体相，藏识为因，为所缘故。执着自心，所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界，风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。然楞伽经唯明三识，不辨七识者，准此文云无别体相，所以唯说八六二识。起信亦然。通源问：现识属第八，事识属前六，何故不言第七识耶？答：七识名染污意，常时执取第八为我。是则若言第八，必兼第七。故瑜伽论云：赖耶识起，必二识相应。又，事识缘外境时，必依第七。是故不说。宗镜问：第六能断惑成无漏，第七不能断惑，何故亦成无漏？答：谓第七识，是第六所依根，第六是能依识。能依识既成无漏，第七所依亦成无漏。谓第六入生法二空观时，第七识中俱生我法二执现行，伏令不起，故第七成无漏。问：何故第八是有漏耶？答：第八是总报主，持种受熏。若因中便成无漏，即一切有漏杂染种子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶？问：前五既非是总报主，何故不成无漏？答：前五根是第八亲相分，能变第八，既是有漏，所变五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五识，亦成有漏也。宗镜七识十名：一、六后得名，称为七识；二、根尘不会，名为转识（宗镜云：转为改转是不定义，即三性三量三境，易脱不定，方名转识）；三、不觉习气忽然念起，名妄想识；四、无间生灭，名相续识；五、障理不明，名无明识；六、返迷从正，能断四住烦恼，名为解识；七、与涉玄途，顺理生善，名为行识；八、解三界生死，尽是我心，更无外法，名无畏识；九、照了分明，如镜显像，故名现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性不显，名智障识。

或阿梨耶。起信云：以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起。能见能现，能取境界。真谛就名翻名无没识，取不失之义。奘师就义翻为藏识，能含藏诸法种故。又，此识体，具三藏义：能藏，所藏，执藏。故名为藏。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，复能了别种子、根身、及器世间，三种境故，名之为识。古释云：一、能藏者，即能含藏义。犹如库藏，能含藏宝贝，故得藏名。此能含藏杂染种故，名之为藏，亦即持义。二、所藏者，即是所依义。犹如库藏，是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。三、执藏者，坚守不舍义。犹如金银等藏，为人坚守，执为自内我，故名为藏。此识为染末那坚执为我，故名为藏。起信钞释云：能藏、所藏者，且所藏义。谓此识体藏，是根身种子器世间所藏处也。以根等是此识相分故。如藏中物像，如身在室内，欲觅赖耶识，祗在色心中；欲觅摩尼珠，祗是青黄内。次能藏义，谓根身等法，皆藏在识身之中。如像在珠内，欲觅一切法，总在赖耶中，欲觅一切像，总在摩尼内，与前义互为能所，故云能藏自体。于诸法中，能藏诸法于自体内。或名宅识（一切种子之所栖处），或名心，由种种法，熏习种子，所积集故（积集义故名心，集起义故名心）；或名阿陀那，执持种子，及诸色根，令不坏故（宗镜云：又将死时，唯异熟心，由先业力，恒遍相续，执受身分，舍执受处，冷触便生，寿�^识三，不相离故，冷触起处，即是非情）。宗镜问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经：佛告贤护：识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现，而能发动万物，示众形状。或摇振林木，摧折破裂，出大音声。或为冷为热，触众生身，作苦作乐。风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。贤护，识界亦尔。无色无形，无光明显现，所熏因缘故，显示种种功用殊胜。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故（即三性与彼为依，名所知依）。或名种子识（梵语阿世耶，此云种子），能遍住持世出世间诸法种子故（古德云：从无始时来，此身与种子，俱时而有，如草木等种）。唯识论云：一切种子，皆本性有。不从熏生，由熏习力，但可增长。如契经说：一切有情，无始时来，有种种界。如恶叉聚，法尔而有。界即种子差别名故，有如外草木等种。护法意云：有漏无漏种子，皆有新熏本有，合生现行，亦不杂乱。若新熏缘，即从新熏生；若本有遇缘，即从本有生。摄论云：此阿赖耶识与种子如此共生，虽有能依所依，不由体别故异。乃至能是假无体，所是依是实有体。假实和合异相，难可分别，以无二体故。此识先未有功能，熏习生后，方有功能，故异于前。前识但是果报，不得名一切种子；后识能为他生因，说名一切种子。前识但生自相续，后识能生自他相续，故胜于前。摄论云：第八识从种子生，故称果报识。能摄持种子故，亦名种子识。宗镜云：本识是体，种子是用。种子是因，所生是果。问：熏、生何别？答：熏是资熏，击发之义。生是生起，从因生出之义。谓本识等，虽无力资熏击发自种之义，而有亲生自种之义。如本有无漏种子，虽有生果之能，若不得资加二位，有漏诸善，资熏击发，即不能生现。又如本识中善染等种，能引次后自类种子，虽有生义，无自熏义。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土等资熏击发，亦不能生其现行。本识虽有生种之能，然自力劣，须假六七与熏方生。由是义故，本识等虽非能熏，而能生种，故与亲种得为因缘。又，熏者，发也，致也；习者，生也，近也，数也。即发致果于本识内，令种子生近生长故。熏有二种：一、熏习，谓熏心体成染净等事；二、资熏，谓现行心境及诸惑相资等。摄论云：传依名法身，由闻熏四法得成：一、信乐大乘，是大净种子；二、般若波罗蜜，是大我种子；三、虚空品三昧，是大乐种子；四、大悲，是大常种子。此闻熏习四法，为四德种子。四德圆时，本识都尽。四德本来是有，不从种子生。从因作名，故称种子。然善染如沉麝韭蒜等，故不受熏；无记如素帛，故能受熏。如善不容于恶，犹白不受于黑，若恶不容于善，如臭不纳于香。唯本识之含藏，同太虚之广纳矣。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故（宗镜云：又第八识，本无阿赖耶名，由第七执第八见分为我，令第八得阿赖耶名。若不执时，但名异熟识者，此是善恶业果位。以善恶业为因，即招感得此引果故。前世业为因，因是善恶。今世感第八识，是无记，异熟即果，果异于因，故名异熟。又具四义：一实，二常，三遍，四无杂，是名真异熟识。问：第八真异熟识，如何名引果？答：为善恶业为能引，第八为所引，是能引家之果，故名引果，故是总报主。前六识名为满果，有一分善恶别报来满故，此满业所招。名异熟生，非真异熟也。不具四义。唯第八是引果真异熟识，真异熟心。一切时相续酬牵引业，非同满业有间断故。以余转识不能引业，但来满善恶之业果。引果之识，遍三界有，六识不遍，无色界无心定等）。或名现识（宗镜云：具三显义，一显现，此简十识果不显现故。二现在，简非前后。三现有，此简假法。体是实有，方成种子）。故唯识论云：如瀑流水上下，鱼草等物，随流不舍。此识亦尔，与内习气外触等法，恒相续转（唯识论云：常与触作意受想思相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应）。天台名无没识（释签云：无始时有，未曾断绝，故云无没。宗镜问云：祖先终殁，后嗣资悼，违三界之惟心，乖万法之唯识。答：有五力，唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。道氤法师对唐明皇云：佛力法力，三贤十圣亦不能测）。或名随眠（显宗论云：相续中眠，故名随眠。即顺流者身中安住，增昏滞义，或随胜者相续中眠，即是趣入如实解位，为昏迷义。或有狱中，长时随逐，覆有情类，故名随眠。又瑜伽云：烦恼粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼故也）。菩萨处胎经云：尔时世尊，将欲示现识所趣向，道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识，鬼神阿修罗迦楼那紧那罗摩�T罗伽人非人识，上至二十八天识，下至无救地狱识。尔时世尊，即于胎中，现勾锁骨，遍满三千大千世界（云云）。佛告弥勒：汝观勾锁骸骨，令一切众知识所趣，分别决了，令无疑滞。尔时弥勒菩萨，即从座起，手执金刚七宝神杖，搅勾锁骨，听彼骨声。即白佛言：此人命终，嗔恚结多，识堕龙中。次复搅骨：此人前身十戒行具，得生天上。次复搅骨：此人前身破戒犯律，生地狱中。如是搅骨，有漏无漏，有为无为，从二十八天，至无救地狱，知识所趣，善恶果报，白黑行报。有一全身舍利，无有缺减。尔时弥勒以杖搅之，推寻此识，了不知处。如是三搅，前白佛言：此人神识，了不可知，将非如来入涅��耶？佛告弥勒：汝绍佛位，于当来世当得作佛，成无上道。何以搅舍利而不知识处耶？弥勒白佛言：佛不思议，不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识，令我等知。佛告弥勒：过去、未来、现在诸佛，舍利流布，非汝等境界所能分别。又，阿赖耶识，无始时来，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。一、作意者，论云：作意谓能警心为性，于所缘境引心为业（作意警心有二功力，一、心未起时，能警令起；二、若起已，能引令趣境）。二、触者，论云：触谓三和分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业（触谓三和者，即根境识。体异名三，不相乖返，更相交涉，名为随顺。根本为依，境可为取，识二所生，可依于根，而取于境。此三之上，皆有顺生一切心所功能作用，名为变异）。三、受者，论云：受谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。四、想者，论云：想谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓要安立境分剂相，方能随起种种名言（此中安立取像异名，谓此是青非青等，作分剂而取其相，名为安立）。五、思者，论云：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等（此触等五，与异熟识行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。此识行相，极不明了，不能分别逆顺境相，微细一类，唯与舍受相应。又此相应受，唯是异熟，随先引业转，不待现缘，任善恶业势力转故，唯是舍受，苦乐二受，是异熟生，非真异熟，待缘现故，非此相应）。宗镜问：一百法中，凡圣总具不？答：若凡夫位，通约三界九地，种子皆具百法。若诸佛果位，唯具六十六法；除根本烦恼六，随烦恼二十，不定四，不相应行中四，共除三十四法。宗镜明八识十名：一、七后得名，称为八识。二、真伪杂间，名和合识。三、蕴积诸法，名为藏识。四、住持起发，名熏变识。五、凡成圣名，为出生识。六、藏体无断，名金刚智识。七、体非寂乱，名寂灭识。八、中实非假，名为体识。九、藏体非迷，名本觉识。十、功德圆满，名一切种智识。此识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降，可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟？证斯心性，何境不真？可谓绝学之门，栖神之宅。又云：第八本识，真如一心，广大无边。体性微细，显心原而无外，包性藏以该通。擅持种之名，作总报之主，建有情之体，立涅��之因。居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢。备本后之智地，成自他之利门。随有执无执（摄论云：一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。宗镜云：执受各具二义。且执二义者：一、摄义，即摄为自体。二、持义，即持令不散。受二义：一、领义，即领以为境，二、觉义，即令生觉受安危共同。根身具执受四义，一、摄为自体，同是无记性故；二、持令不散，第八能住持此身，令不烂坏；三、领已为境，此根身是第八亲相分故；四、令生觉受安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世间量，但缘非执受，即受二义中，领已为境。问：何以器界不似根身第八亲执受？答：以与第八远故，所以不摄为自体。又器界损时，第八亦不随彼安危共同，所以不执受。若发毛爪齿膀胱宿水等虽近，已同外器摄。所以第八亦不执受。应具四句，一、持而不缘，即无漏种。二、缘而不持，即器界现行。三、俱句，即内身根尘。四、俱非，即前七现行），而立多名。据染缘净缘，而作众体。含一切而如太虚包纳，现万法而似大地发生。则何法不收？无门不入？但以迷一真之解，作第二之观，因于觉明能了之心，发起内外尘劳之相。于一圆湛，析出根尘。聚内四大为身，分外四大为境；内以识精为垢，外因想相成尘。无念而境观一如，有想而真成万别。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明现。可谓裂迷途之致网，抽觉户之重关，�该涡识�大觉常明，狂性歇而本头自现。

义翻执持，能执持种子根身生相续义。执持有三：一、执持根身令不烂坏；二、执持种子令不散失；三、执取结生相续义。即有情于中有身临末位，第八识初一念受生时，有执取结生相续义。结者，系也，属也。于母腹中一念受也，便系属彼故。亦如磁毛石吸铁，铁如父母精血二点，第八识如磁毛石。一刹那间，便揽而住。同时根尘等种，从自识中，亦生现行，名为执取结生。故楞严曰：陀那微细识，习气如瀑流（��李云：言习气者，谓熏习气分，乃种子异名。以第八识中，无始习气，微细生灭，流注不息，故如瀑流。解深密经云：如瀑流水，生多波浪，诸波浪等，以水为依，五六七八，皆依此识），真非真恐迷，我常不开演（宗镜云：佛若一向说真，则众生不复进修，堕增上慢，以不染而染，非无客尘垢故。若一向说不真，则众生拨弃自身，生断见故，无成佛期。故对凡夫二乘，恐生迷倒，常不开演。故解深密经云：阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。熏闻云：真谛谓之第七识，盖取第八染分立名。唯识百法谓之第八识者，则通取染净和合为因）。解深密经谓之第九者，乃别取第八净分言之。故摄论云：世尊说法凡有三种：一染污分，二清净分，三染污清净分。譬如金藏土中有三：一地界，二金，三土轮。以地譬依他性，具染净二分，此八识。以土譬分别性，为生死染分，此七识。以金譬真实性，为涅��净分，此九识。宗镜云：分别诸识，开合不同，皆依体用。约体则无差而差，以全用之体，不碍用故。约用则差而无差，以全体之用，不失体故。如举海成波不识海，举波成海不碍波。非有非无，方穷识性；不一不异，可究心源。古德云：约诸识门，虽一多不定，皆是体用缘起，本末相收。本是九识，末是五识。从本向末，寂而常用；从末向本，用而常寂。寂而常用故，静而不结。用而常寂故，动而不乱。静而不结故，真如是缘起。动而不乱故，缘起是真如。真如是缘起故，无涅��不生死，即八九为六七；缘起是真如故，无生死不涅��，即六七为八九。无生死不涅��故，法界皆生死；无涅��不生死故，法界皆涅��。法界皆涅��故，生死非杂乱；法界皆生死故，涅��非寂静。生死非杂乱，众生即是佛。涅��非寂静，佛即是众生。是以法界违故，说涅��是生死，即理随情用；法界顺故，说生死是涅��，即情随理用。如此明时，说情非理外，理非情外。情非理外故，所以即实，说六七为八九。实者，体也。理非情外故，所以即假，说八九为六七。假者，用也。以假实无碍故，人法俱空。以体用无碍故，空无可空。人法俱空，故说绝待。空无可空，故言妙用。如斯说者，亦是排情之言，论其至实者，不可以名相得。至极者，不可以二谛辨。不可以名相得，故非言象能诠。不可以二谛辨，故非有无能说。故云：至理无言，贤圣默然，正可以神会，不可以心求。问：一心湛寂，云何起诸识浪？答：只为不觉，忽尔念生。起信云：以不如实知真如、法一故，不觉心起。摩诃衍论云：即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉，何因缘故，得起而有？因不如故，得起而有。何等法中而不如耶？谓三法中而不如故。言不如者当有何义？谓违逆义故。云何三法？一者实知一法，二者真如一法，三者一心一法，是名为三。实知法者，谓一切觉，即能达智。真如法者，谓平等理，即所达境。一心法者，谓一法界，即所依体。于此三法皆违逆故，无明元起。是故说言，谓不如实知，真如、法一故，不觉心起。彼三种法，皆守一中，终不离故，故通名一。又起信云：以无明熏力，不觉心动，最初成其业识。因此业识，复生转识等。论释云：最初不觉，称为第一业相。能见所见，无有差别，心王念法，不可分析。唯有精勤隐流之义，故名为业。如是流动，只申不觉。第二转相，以业相念为所依故，转作能缘，流成了相。第三现相，以了别转为所依，戏论境界，具足现前，所缘相分，圆满安布。依此见分，现彼相分。又，动相者，动为业识，理极微细。谓本觉心，因无明风，举体微动。微动之相，未能外缘，即不觉故。谓从本觉，有不觉生，即为业相。如海微波，从静微动，而未从此转移本处。转相者，假无明力，资助业相，转成能缘，有能见用，向外面起，即名转相。虽有转相，而未能现五尘所缘境相。如海波浪，假于风力兼资微动，从此击波转移而起。现相者，从转相而成现相，方有色尘山河大地器世间等。楞伽经大慧白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？佛告大慧：识有二种生住灭，非思量所知。谓流注生住灭，相生住灭（梵语�觅ぃ�此云流注不断，言流注者）。唯目第八：三相微隐，种现不断，名为流注。由无明缘，初起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。到金刚定，等觉一念，断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识，心境粗显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，故亦云粗。依彼现识自种，诸境缘合生七识，为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。依前生灭，立迷悟依。依后生灭，立染净依。后短前长，事分二别，即是流注生住灭，相生住灭。仁王般若经云：然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识。生诸有情色心二法。色名色蕴，心名四蕴。宗镜引古释：初刹那识，异于木石者，谓一念识，有觉受故，异于木石。即显前念中有末心，所见赤白二秽，即同外器木石种类。此识生时，揽彼为身，故异木石。问：既非久远无始，何名初识耶？答：过去未来无体，刹那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识。非是过去有识创起，名为初识。故知横该一切处，竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别理。道契经：文殊师利白佛言：世尊！阿赖耶识，具一切法，过于恒沙。如是诸法，以谁为本？生于何处？佛言：如是有为、无为一切诸法，生处殊胜，不可思议。何以故？于非有为、非无为处，是有为、是无为法，而能生故。文殊又白佛言：世尊！云何名为非有为、非无为处？佛言：非有为、非无为处者，所谓一心本法。非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。是故我言生处殊胜，不可思议。又云：当作二门，分明显说：一者下转门，二者上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别？颂曰：诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。识论云：云何应知依识所变？假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：是诸识转变（转变是改转义，即八种识，从自证分转变，似二分现：即所变见分，有能作用，说名为见；所变相分，为所作用，说名为相。即俱依自证分而转。既若见、相二分，包一切法尽，即此二分，从心体上变起，故知一切诸法，皆不离心），分别所分别（从初业识，起见、相二门。因见立能，因相立所，能所才具，我法互兴。或谓用为能相，体为所相；或以七识为能相，第八识为所相），由此彼皆无（此见、相二分上，妄执彼实我法，二执是无，由此见、相二分外，妄情执有心外我法之境，皆是无故），故一切唯识（唯遮境有，识简心空。将唯字遮萨婆多执心外有其实境，将识字简清辨等执恶取空，破空有二边，正处中道）。又，诸师所明，总有四分义：一、相分（一、实相名相，体即真如，是真实相故。二、境相名相，为能与根心而为境故。三、相状名相，此唯有为法，有相状故。通影及质，唯是识之所变。四、义相名相，即能诠下所诠义相分是。此四相中，取后三相而为相分。又相分有二：一识所顿变，即是本质。二识等缘境，唯变影缘，不得本质），二、见分，唯识论云：于自所缘，有了别用（见分有五类，一、证见名见，即三根本智见分是。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。于此五种见中，除五色及内外等三分，余皆见分所摄）。三、自证分，为能亲证自见分、缘相分不谬，能作证故。四、证自证分，谓能亲证第三自证分、缘见分不谬故。从所证处得名。此四分义，镜如自证分，镜明如见分，镜象如相分，镜后�y（必驾切）如证自证分。此四分有四师立义：第一，安慧菩萨，立一分自证分。识论云：此自证分，从所缘生，是依他起故，故说为有。见、相二分，不从缘生，因遍计心妄执而有。如是二分，情有理无。唯自证分，是依他起性，有种子生，是实有故。见、相二分是无，更变起我法二执又是无，以无似无。若准护法菩萨，即是以有似无。见、相二分，是有体；变起我法二执，是无体。故安慧引楞伽云：三界有漏心心所，皆是虚妄分别为自性。故知八识见、相二分，皆是遍计妄执有故。唯有自证一分，是依他起性，是实有故。二、难陀论师，立二分成唯识。初标宗者，即一切心生，皆有见、相二分。见、相二分，是能所二缘也。若无相分牵心，心法无由得生；若无能缘见分，谁知有所缘相分耶？即有境有心等成唯识也。见分为能变，相分是所变，能所得成，须具二分。见分相分，是依他起性。有时缘独影境，即同种生。有时缘带质境，即别种子。故非遍计也。若不许者，诸佛不应现身土等种种影像也。三、陈那菩萨立三分。安慧立一分，但有体而无用；难陀立见、相二分，但有用而无体，皆互不足。立理者，谓立量果义。论云：能量，所量，量果，别故，相见必有所依体故。相分为所量，见分为能量，即要自证分为证者，是量果也。喻尺量绢，绢为所量，尺人为能量，记数之智名为量果。今见分、缘相分不错，皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时，定不缘黄，如见分缘不曾见境。忽然缘黄境时，定不缘青，若无自证分，即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分，即相、见亦无。若言有二分者，即须定有自证分。集量论颂云：似境相所量，能取相自证。释云：似境相所量者，即相分似外境现。能取相自证者，即是见分能取相分。故自证即是体也。四，护法菩萨立四分。立宗者，心心所若细分别，应有四分。立理者，若无第四分，将何法与第三分为量果耶？汝陈那立三分者，为见分有能量了境用故，即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故，即将何法与能量自证分为量果耶？即须将第四证自证分，为第三分量果也。引密严经云：众生心二性，内外一切分（内一分为一性，见、相二分为第二性，即心境内外二性），所取能取缠（能缘粗动是能缘见分，所取是所缘相缚也），见种种差别（见分通三量，故言种种差别）。夫为量果，须是现量，方为量果。前五识与第八见分，虽是现量，以外缘故，即非量果。为量果者，须内缘故。七识虽是内缘，亦非量果。为量果者，应具二义：一现量，二内缘。又，果中后得见分，虽是现量，内缘时，变影缘，故非量果。即须具三义。又，果中根本智见分，虽亲证真如，不变影故，是心用，故非量果。即须是心体，具足四义：一现量，二内缘，三不变影，四是心体，方为量果。问：四分以何为体性？答：相分，所变色心为体性。若内三分，即用现行心所而为体。宗镜问：未有无心境，曾无无境心。凡圣通论，都有几境？答：大约有三境。颂曰：性境不随心（性是实义。即实根尘四大，及实定果色等相分境。言不随心者，为此根尘等相分，皆自有实种生，不随能缘见分种生故），独影唯从见（影谓影像，是相分异名。为此假相分，无种为伴，但独自有名，故名独影，即空华兔角，过去未来诸假影像法是。此但从能缘见分变生，与见分同种，故名独影唯从见），带质通情本（即相分，一半与本质同一种生，一半与见分同一种生，故言通情本。情即能缘见分，本即所缘本质），性种等随应（随应是不定义，谓于三境中，各随所应。有性种界，系三科异熟等差别不定）。又广释云：性境者，为有体实相分名性境。即前五识及第八心王，并现量第六识。所缘诸实色，得境之自相，不带名言，无筹度心，此境方名性境。及根本智缘真如时，亦是性境，以无分别，任运转故。言不随心者，都有五种不随：一、性不随者，其能缘见分通三性，所缘相分境惟无记性，即不随能缘见分通三性。二、种不随者，即见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘见分心种生故，名种不随。三、界系不随者，如明了意识，缘香味境时，其香味二境，唯欲界系，不随明了意识，通上界系。又如欲界第八缘种子境时，其能缘第八，唯欲界系，所缘种子，便通三界，即六八二识，有界系不随。四、三科不随，且五蕴不随者，即如五识见分，是识种收，五尘相分，即色蕴摄，是蕴科不随；十二处不随者，其五识见分，是意处收，五尘相分，五境处摄，是处科不随；十八界不随者，其五识见分，是五识界收，五尘相分，五境界摄，此是三科不随。五、异熟不随者，即如第八见分，是异熟性，所缘五尘相分，非异熟性，名异熟不随。独影境者，谓相分与见分同种生，名独影唯从见。即如第六识，缘空华兔角过未，及变影缘无为，并缘地界法，或缘假定果极迥极略等，皆是假影像。此但从见分变生，自无其种，名唯从见。独影有二种：一者无质独影，即第六缘空华兔角，及过未等，所变相分是。其相分与第六见分同种生，无空华等质。二者有质独影，即第六识缘五根种现是，皆托质而起故，其相分亦与见分同种而生，亦名独影境。三带质者，即心缘心是。如第七缘第八见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生。从本质生者，即无覆性；从能缘见分生者，即有覆性。以两头摄不定故，名通情本。质即第七能缘见分，本即第八所缘见分。又，四句分别，一唯别种非同种，即性境。二唯同种非别种，即独影境。三俱句，即带质境。四俱非，即本智缘如。以真如不从见分种生故，名非同种。又，真如当体是无为，但因证显得，非生因所生法故，名非别种。性种等随应者，性即性境，种谓种类。所谓于三境中，各有种类不同，今皆须随应而说。又约八识分别者，前五转识，一切时中，皆唯性境，不简互用不互用。二种变中，唯因缘变，又与五根同境故。第六意识有四类：一、明了意识，亦通三境，与五同缘实五尘，初率尔心中，是性境。若以后念缘五尘上方圆长短等假色，即有质独影，亦名似带质境。二、散位独头意识，亦通三境，多是独影，通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心心所时，是带质境。若缘自身五根，及缘他人心心所，是独影境，亦名似带质境。又独头意识，初刹那缘五尘少分缘实色，亦名性境。三、定中意识，亦通三境，通缘三世有质无质法故，是独影境。又能缘自身现行心心所故，是带质境。又七地已前，有漏定位，亦能引起五识缘五尘故，即是性境。四、梦中意识，唯是独影境。第七识唯带质境，第八识其心王唯性境，因缘变故，相应作意等五心所，是似带质，真独影境。问：三境以何为体？答：初性境，用实五尘为体，具八法成故。八法者，即四大地水火风，四微色香味触等。约有为说，若能缘有漏位中，除第七识，余七皆用自心心所为体。第二独影境，将第六识见分所变假相分为体。能缘即自心心所为体。第三带质，即变起中间假相分为体；若能缘有漏位中，唯六七二识心心所为体。摄论云：远行及独行，无身寐于窟，调其难调心，是名真梵志。百法释云：如来依意根处，说远行及独行也，随无明意识遍缘一切境也，故名远行。又，诸心相续，一一转故，无实主宰，名独行。无身者，即心无形质故。寐于窟者，即依附诸根，潜转身内，名寐于窟。寐者，藏也。即心之所蕴在身中。此偈意破外道执有实我也。世尊云：但是心独行，无别主宰，故言独行。又无始游历六尘境，故名远行。

此云清净识。僧遁注金刚三昧经云：白净无垢识。彼经佛言：诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性，本无有动。熏闻云：天台依摄大乘说庵摩罗，名无分别智光，即第九净识也（宗镜云：摩罗净识，湛若太虚，佛性明珠，皎同朗月）。然，据诸论所说第八。若至我见永不起位，即舍梨耶之名，别受清净之称，是则果位名庵摩罗。天台所依摄大乘义取第九识者，非无深致，此依真谛所译梁摄论也。辅行云：真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。唐三藏不许此识，云第九是第八异名。故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九。但以第八对于正因，第七对于了因，第六以对缘因。今依真谛，仍合六七，共为缘因。以第六中，是事善恶，亦是惑性，委释识义，非今所论。但以三识体性，对于三德三因，于理即足。论家虽云翻识为智，而不即照三识一心，即此一心，三智具足。光明玄云：庵摩罗识，是第九不动。若分别之，即是佛识（宗镜问：无垢净识为佛，决定有心？决定无心？答：据体则言亡四句，意绝百非，约用则唯无量，故知如来，心智能明，非情所及，应以智知）。阿梨耶识，即是第八无没识，犹诸佛所证之理，乃立庵摩罗名。就众生所迷之本，则标干栗陀号。何者？经云：而转诸识入庵摩罗，故知果位名庵摩罗。一切一心识，论云：能作一切种种名字，知是群生所迷之本。辄辨此义，后贤详之（昔住大觉，李相公垂访，问曰：楞严性觉妙明，本觉明妙，此为一法？此为二法？若云二法，性觉即本觉；若云一法，上句安言妙明？下句安言明妙？余即答曰：一法二义，上句言性，性体即寂而常照，故曰妙明；下句言觉，觉用即照而常寂，故曰明妙）。礼记云：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。斯乃儒家以寂然不动为性，感而遂通曰情。吾宗则以明静真心为性，是理具也；昏动妄念为情，是事造也。故楞严云：从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转，以兹情性，分今十识。前之八识，皆属情也，九十二识，乃当性焉。问：心与于性，同异云何？答：或同或异。言或同者，如楞严云：常住真心，性净明体。此俱目真。光明云：心识二性，躁动不停。此俱召妄。二名异者，如楞严云：舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。此心真而性妄矣。大意云：随缘不变故为性，不变随缘故为心。此性真而心妄也。忠国师云：迷时结性成心，悟时释心成性。然，真妄二心，经论所明，大有四义，一唯真心。起信云：有随眠烦恼，与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若。即其义也。阿陀那识，是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅��，别而分之，是二乘识。于佛即是方便智，波浪是凡夫第六识，无俟复言。宗镜九识十名：一、自体非伪，名为真识。二、体非有无，名无相识。三、轨用不改，名法性识。四、真觉常存，体非隐显，名佛性真识。五、性绝虚假，名实际识。六、大用无方，名法身。七、随流不染，名自性清净识。八、阿摩罗，翻无垢识。九、体非一异，名真如识。十、胜妙绝待，号不可名目识。

或名牟呼栗多，此云坚实心。楞伽注云：谓第一义心，如树贞实心，非念虑也，乃是群生本有之性。又摩诃衍论：立十种识，总摄诸识。云何为十？于前九中，加一切一心识。论上文云，所谓以一心识，遍于二种自在，无所不安立。如佛告文殊师利言：我唯建立一种识，所余之识，非建立焉。所以者何？一种识者，多一一识。此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识，终无余法，是故我说建立一种识。今谓一切一心识，是此方言。梵语正名干栗陀耶。问：一切一心识，与庵摩罗，云何甄别？答：从唯是一心，故名真如。二者唯妄心，如楞伽云：种种诸识浪，腾跃而转生。三者从真起妄，如楞伽云：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。四者指妄即真，如楞严云：则汝今者识精元明。又净名云：烦恼之俦，是如来种。诸文所陈，此四收尽。然此诸识，西域东夏，异计纷纭。今先叙异执，后述会通。初异执者，性相二宗，肇分于竺国，南北之党，弥盛于齐朝。故西域那烂陀寺，戒贤大德，远承弥勒无著，近踵法护难陀，依深密等经瑜伽等论，立法相宗。言法相者，唯齐八识业相，以为诸法生起之本。故法相宗，以识相行布为旨。其寺同时智光大德，远禀文殊龙树，近遵青目清辩，依般若等经中观等论，立法性宗。言法性者，以明真如随缘，为染净之本。故一性宗，以真理融观为门。洎乎东夏，摄论有梁唐之异，地论分南北之殊，以无著菩萨造摄大乘论，流至此土，二译不同。梁朝真谛，乃立九识，计第八识生起诸法。如彼论明十种胜相，第一依止胜相，明第八识生十二因缘。次唐时玄奘新译摄论，但立八识。乃谓第九，祗是八识异名。此是梁唐之异也。天亲菩萨造十地论，翻至此土，南北各计。相州南道，计梨耶为净识；相州北道，计梨耶为无明。此乃南北之殊也。其次会通者，妙玄云：今明无明之心，不自不他，不共不无因，四句皆不可思议，此约自行破计，南北不存。若有四悉檀因缘，亦可得说。此约化他，性相俱存。以阿梨耶中，有生死种子，熏习增长，即成分别识。若阿梨耶中，有智慧种子，闻熏习增长，即转依成道后真如，名为净识。若异此两识，祗是阿梨耶识，此亦一法论三，三中论一耳。摄论云：如金土染净，染譬六识，金譬净识，土譬梨耶识，明文在兹，何劳苦诤！又宗镜云：此阿赖耶识，即是真心。不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像。此约有和合义边说，若不和合义者，即体常不变，故号真如。本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。以未了不变随缘，随缘不变之义，而生二执。又宗镜以理量二门，收尽一切性相，识相妙有，是如量门；识性真空，是如理门。问：真心无相，云何知有不空常住湛然之体？答：以事验知，因用可辨，事能显理，用能彰体。如见波生，知有水体。当观理量之门，以造性相之道。

此云蕴，蕴谓积聚。古翻阴，阴乃盖覆。积聚有为，盖覆真性。又仁王云：不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。此以色、受、想、行、识，名为五蕴（心经疏记具解五蕴）。音义指归云：汉来翻经为阴，至晋僧睿改为众，至唐三藏改为蕴。

此云入。法界次第云：通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入；根尘即是所入。今此十二，从所入受名。熏闻曰：夫六入者，凡有二义：一根尘互相涉入，二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入。楞严唯以六根为入者，盖根有胜义，亲能生识，又根能受境，吸揽（音览）前尘，故偏名入。故云：六为贼媒，自劫家宝。又云：六入村落。法界次第云：内六名入者，此之六法，亲故属内。为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义。此六既并有生识之功，故通名根。外六入者，此六疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，通名为尘。又十二处者，百法疏云：生长义。即六种识，依于根尘而得生长，名十二处。

此云界。百法疏云：界是因义。中间六识，藉六根发。六境牵生，与识为因，故名为界。法界次第云：界以界别为义。此十八法，各有别体，义无浑滥，故名十八界。若根相对，即有识生。识以识别为义，识依于根，能别于尘，故通名识。由此根、尘、识三，各有六法，成十八界。此三科法，如俱舍云：聚生门种族，是蕴处界义，愚根乐有三，故说蕴处界。释曰：愚三者，一、愚心，为说五阴，则开心为四，合色为一。二、愚色，为说十二处，则开色为十处半，谓五根、五尘及法尘少分；合心为一处半，谓意根及法尘少分。三、愚心及色，为说十八界，则更开心为七界半，谓六识、意根、法尘少分。皆言愚者，迷也。根三，谓上、中、下根，乐三，谓略、中、广。皆如次配三科法。

或羯逻蓝，此云凝滑，又云杂秽，状如凝酥。胎中五位，此初七日。大集经云：歌罗逻时，即有三事：一命，二暖，三识。出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为暖，即是业持火大，故地水等色，不臭不烂也。此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。长无增减，三法和合，从生至死，此识之种，即是命根。故宗镜引论云：然依亲生此识种子，以此种子，为业力故，有持一报之身，功能差别，令得决定。若此种子，无此功能，身便烂坏，故以亲生种子为命根。夫命根者，依心假立，命为能依，心为所依。生法师云：焚薪之火，旋之成轮，轮必揽火而成照；情亦如之，必资心成用也。命之依心，如情之依心矣。