佛之身口意三业，谓之三轮。佛以三业，碾推众生之惑业，故云三轮，非下地之所测，故云三密。
　　一、神通轮　又云神变轮，由佛之身业，现种种之神变，使众生起正信者。
　　二、记心轮　以佛之意业，分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。
　　三、教诫轮　又云正教轮，以佛之口业，教诫彼而使修行者。
　　此三者如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫使行正道，化导之次第应然也。

理趣释曰：毗卢遮那佛转法轮，轮有四种：所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。其四轮皆摄在二轮中，所谓正法轮、教令轮。教令轮者，大日如来之教令坚固，破摧诸怨敌，如转轮王之轮宝，故谓之教令轮。

凡一一之佛有三种之轮身。
　　本地之佛体，为自性轮身。
　　现菩萨之身，为正法轮身。
　　现明王忿怒之相，为教令轮身。
　　例如大日如来为自性轮身，般若菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身，又金刚萨�饰�正法轮身，降三世明王为教令轮身。秘藏记钞曰：‘在佛位名自性轮，在菩萨位名正法轮，在明王位名教令轮，一一佛皆有此身，然五如来、五菩萨、五明王，如其次第，乃三密也。如来者身密，菩萨者语密，明王者意密也。’

信善恶因果业报。
　　一、信善恶　信善恶二途，善应为恶不应为。
　　二、信因果　信因果之理，真实不虚。
　　三、信业报　信业报之事，不能或违。
　　四、信苦乐　信善恶之业为因，乐苦之报为果，乐由善因，苦为恶果。

业必有报，报必由业，业者因而报者果。因善果善，因恶果恶，善是乐而恶是苦。是故业善则获报乐，业恶则获报苦也。兹择录经文，述之于次。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。本业缨络经云：‘顺理起心者谓之善，违理起心者谓之恶。’

楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
　　泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’
　　因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’
　　涅��经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’
　　弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
　　弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
　　又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。

四十二章经，谓人有过不悔，罪来趣身，如水归海，悔过行善，罪自消灭，如病得汗。
　　大集经，喻悔如百年垢衣，一日而浣，可得鲜净，如是百千劫中，所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。
　　未曾有经云：‘前心作恶，如云覆日，后心起善，如炬消暗。’

心地观经云：‘世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果，五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德，我故开示于四恩，令入正见菩提道。’
　　一、父母之恩　　　　　　　　　二、国王之恩（即国家之恩）
　　三、众生之恩（即社会之恩）　　四、三宝之恩

父母恩重经说父母十恩：
　　一、怀胎守护恩　　　　　　　　六、乳哺养育恩
　　二、临产受苦恩　　　　　　　　七、洗濯不净恩
　　三、生子忘忧恩　　　　　　　　八、为造恶业恩
　　四、咽苦吐甘恩　　　　　　　　九、远行忆念恩
　　五、回干就湿恩　　　　　　　　十、究竟怜念恩

心地观经报恩品曰母有十德：
　　一、名大地　于母胎中为所依故。　　六、名庄严　以妙璎珞而严饰故。
　　二、名能生　经历多苦而能生故。　　七、名安隐　以母怀抱为止息故。
　　三、名能正　恒以母手理五根故。　　八、名教授　以善巧方便教导子故。
　　四、名养育　随四时宜能长养故。　　九、名教诫　以善言辞离众恶故。
　　五、名智者　能以方便生智慧故。　　十、名与业　能以家业付嘱子故。
　　善男子！是故汝等勤加修习，报父母恩。

国王十德：
　　一、能照　无国则干戈相交，盗贼满野，世常黑暗矣，国力如光明，照破其黑暗。
　　二、壮严　谋国利民福，使国壮严。
　　三、兴业　使人民皆得安于生业。
　　四、伏怨　为良民除一切暴恶。
　　五、离怖　能防国家内忧外患，使离恐怖。
　　六、任贤　任贤人以治国。
　　七、法本　法由国立，国为法本。
　　八、持世　以善道持世护国。
　　九、业主　司人民之善恶祸福。
　　十、人主　主宰人民。

三藏法数云五戒：
　　一、不杀戒　谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道。或生人中，亦寿命短促，若不作是事，名不杀戒。
　　二、不偷盗戒　谓人若于有主物，不与而窃取之，死堕恶道。或生人中，亦受贫乏报，若不作是事，名不偷盗戒。
　　三、不邪淫戒　谓人若淫�u无度，好犯他人妻妾，死堕恶道。或生人中，妻妾亦不贞良，若不作是事，名不邪淫戒。
　　四、不妄语戒　谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道。或生人中，亦口气臭恶，为人所憎，若不作是事，名不妄语戒。
　　五、不饮酒戒　谓人若饮酒，则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

法界次第云：十善者，善即顺理之义，谓行此十法，皆顺理故，然有二种：一者止，二者行。
　　　一、止　止则止息己恶，不恼于他。
　　　二、行　行则修行胜德，利安一切也。
　　所谓十善者：
　　一、不杀生　不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之意，既不杀已，当行放生之善也。
　　二、不偷盗　不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之意，既不盗已，当行布施之善也。
　　三、不邪淫　不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善，既不邪淫，当行清净梵行之善也。
　　四、不妄语　不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善，既不妄语，当行实语之善也。
　　五、不两舌　不两舌者，谓不向两边说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之意，既不两舌，当行和合利益之善也。
　　六、不恶口　不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善，既不恶口，当行柔和软语之善也。
　　七、不绮语　不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善，既不绮语，当行质直正言之善也。
　　八、不贪欲　不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善，既不贪欲，当行清净梵行之善也。
　　九、不嗔恚　不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善，既不嗔恚，当行慈忍之善也。
　　十、不邪见　不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善，既不邪见，当行正信正见之善也。

佛云：‘于诸众生，起于大慈，无损害心，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。’
　　佛云：‘念行大慈，安立众生。’
　　佛云：‘谦恭慈仁，安慰众人。’
　　佛云：‘敬上念下，矜恤孤贫。’
　　方等经云：‘长幼后先，相事以礼。’
　　佛云：‘当同利与下同欢。’
　　佛云：‘护一切十方诸天人民父母兄弟妻子，皆欲令解脱勤苦，富乐安隐。念一切十方诸天人民父母兄弟妻子，视之护之，如母亲护赤子，一切平等，无有异意。’
　　佛云：‘为一切众生求安乐故，为灭一切众生诸忧苦恼满其愿故。’
　　佛云：‘以无嫉妒合聚众人，以功德归于一切人。’
　　佛云：‘见他德行不能称赞，以恶心嗔心隐藏他善者，犯重垢罪。’
　　未曾有经云：‘施食施法，有何功德？’答曰：‘布施饮食，济一日之命，施珍宝财物，济一世之乏，增益系缚，设法教化，名为法施，能令众生出世间道。’
　　大丈夫论云：‘财施者除众生身苦，法施者除众生心苦，财施者为其作无尽财，法施者为能作无尽智，财施者为得身乐，法施者为得心乐，财施者为愚人所乐，法施者为智者所乐。’
　　佛云：‘彼不善者，为贤致谤，是故佛律黜夫恶者，譬如苗中生草，不去害禾。’
　　佛云：‘见有众生应诃责者，应折伏者，应罚黜者，以染污心不诃责，若诃责不折伏，若折伏不罚黜，是名为犯众多罪。’
　　佛云：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’

忍辱经曰：‘佛言，善之极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。’
　　末罗王经曰：‘从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。’
　　大集经曰：‘世若无佛，善事父母，即是事佛。’本事经曰：‘假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量，而不暂舍，供给衣食医药种种所需，犹未足报父母深恩。’

长阿含经曰人子当以五事敬父母，云何为五？
　　　一者、供养无乏　　　　　　　　四者、父母正令不敢违背
　　　二者、凡所为先白父母　　　　　五者、不断父母所作正业
　　　三者、父母所为恭顺无逆
　　善生子经说事父母五事：
　　　一者、念家事　　　　　　　　　四者、供养
　　　二者、修债负　　　　　　　　　五者、承父母之欢心
　　　三者、解诫
　　六方礼经曰子事父母，当有五事：
　　　一、当念治生　　　　　　　　　四、当念父母恩
　　　二、早起令奴婢时作饭食　　　　五、父母有病恐惧求医治之
　　　三、勿增父母忧

六方礼经曰父母视子有五事：
　　　一、使去恶就善　　　　　　　　四、为娶妇
　　　二、教以书疏　　　　　　　　　五、给与家中所有
　　　三、使持经戒

善生经云夫妇睦宜，善法不衰。

六方礼经曰妇事夫有五事：
　　　一者、夫从外来，当起迎之。
　　　二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。
　　　三者、不得有淫心于外夫，虽被骂詈，亦不作色还骂。
　　　四者、当用夫教诫，所有什物，不得藏匿。
　　　五者、待夫休息，盖藏乃卧。
　　优婆塞戒经说妻对于夫，有十四事：
　　　一、所作须尽心。　　　　　　　八、爱怜奴婢。
　　　二、常作不懈怠。　　　　　　　九、善守护财物。
　　　三、所作必有终。　　　　　　　十、善顺夫之教诲。
　　　四、疾作不失时。　　　　　　　十一、夙兴夜寐。
　　　五、常瞻视宾客。　　　　　　　十二、善求净食。
　　　六、净其房舍卧具。　　　　　　十三、善隐夫之恶。
　　　七、爱敬而言语柔顺。　　　　　十四、善瞻视夫之病苦。
　　玉耶经曰：‘佛告玉耶女，女人之法，无倚端正，而生�x慢。形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆爱敬，是实端正。’为女人者：
　　　一、应晚眠早起，修治家事，有美膳先进姑嫜夫主。
　　　二、看护家物。
　　　三、慎口忍耐而少嗔恚。
　　　四、常戒慎如恐不及。
　　　五、应一心恭敬姑嫜夫主，以尽孝道。
　　又有五种妇法：
　　　一、如母之妇，爱夫如子故。　　四、如婢之妇，事夫如主故。
　　　二、如臣之妇，事夫如君故。　　五、如夫之妇，亲昵同心唯形异故。
　　　三、如妹之妇，事夫如兄故。
　　又云五事：
　　　一、情无�x慢。　　　　　　　　四、善待宾客。
　　　二、善事内外。　　　　　　　　五、善名称扬。
　　　三、家室丰盈。
　　次有三恶法：
　　　一、未暝已眠，日出不起，嗔对夫主，反目嫌骂。
　　　二、好自饮啖，乃以恶食与姑嫜夫主，好色欺诈。
　　　三、不念生活，好事嬉游，道及他人长短好丑，斗乱口舌，憎嫉亲族，为人所贱。
　　玉耶女既受佛教，心自惭愧，曰：‘吾向愚痴，不知正法，所为皆邪，乞许受教。’即奉佛受三皈五戒。
　　阿那��邸化七子经曰：‘阿那��邸长者，为儿娶妇，颜貌端正，色若桃华。妇为波斯匿王大臣之女，以恃父故，不恭敬姑嫜夫婿，亦不事三宝。长者乃诣佛所，请佛垂教。翌日，佛到长者之家告新妇言：为人妇者，有四事，一、似母之妇，二、似亲之妇，三、似敌之妇，四、似婢之妇。
　　　一、似母之妇者　承事夫主供养无乏。
　　　二、似亲之妇者　见夫主无增减心，苦乐与共。
　　　三、似敌之妇者　见夫则怀嗔恚，憎嫉夫主而不承事。
　　　四、似婢之妇者　贤良之妇，见夫主忍言语，终不还报，恒有慈心。
　　事夫善者死生天上，恶者死入地狱。’善生女闻之大惭曰：‘世尊，妾今愿为似婢之妇，遂归依三宝，为优婆夷。’
　　善生子经曰：‘善作善成，取与必审。晨起夜息，事事必习。待其君子，问讯君子，辞气和，语言顺，正几席，洁饮食，勤念布施，供养丈夫，此妇之十四事也。夫妇睦宜，善法不衰。’