佛词典
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禅林用语。指生死轮回之牢关。禅关策进之衢州杰峰愚禅师示五台善讲主（大四八・一一○三中）：‘要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解。’
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指生死问题极为重大。即劝人尽快求得解脱。六祖大师法宝坛经行由品第一（大四八・三四八上）：‘世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性。’同经中又举出永嘉玄觉之语（大四八・三五七下）：‘生死事大，无常迅速。’［大慧普觉禅师语录卷十九、敕修百丈清规卷二住持章告香条、禅林宝训卷四］
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指轮回于生死海之此岸，而涅槃则为生死海之彼岸。增一阿含经卷三十九（大二・七六一下）：‘梵志不明晓，犹涉生死岸。’
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谓众生沉溺于生死，有如处于泥沼之境，故以泥譬喻之。俱舍论卷一（大二九・一上）：‘生死泥者，由彼生死，是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。’
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谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦一般，故以长夜譬喻之。成唯识论卷七（大三一・三九下）：‘未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。’［成唯识论述记卷七末］
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指生死、涅槃二者相即不二。生死，乃迷界之苦果；涅槃，乃悟界之证果。常与‘烦恼即菩提’一语连用。系直指大乘佛教教义之语。惟诸教派对‘即’之义所说各] 。梁译摄大乘论卷下（大三一・一二九中）：‘生死即涅槃，二无此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。’道元禅师之‘生死即正法眼藏生死’，即属此意。生死即涅槃之说，唯大乘论述之；若了达诸法、住于无我，即可得此境地。［摄大乘论释卷十三、往生论注卷下（昙鸾）、摩诃止观卷一上、四教义卷六（智顗）］（参阅‘烦恼即菩提’5517）
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以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二・二七三中）：‘设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。’
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谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。佛所行赞卷三（大四・二二中）：‘当乘智慧舟，超度生死海。’大般涅槃经义记卷四（大三七・七一五中）：‘如来得涅槃船，周旋往返，济度众生，故能于彼生死海中得作船师。’［摩诃止观卷一上］
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以生死令人沉没，故以渊譬喻之。增一阿含经卷六（大二・五七五上）：‘渡流成无漏，以渡生死渊。’
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野，指地域、场所。谓生死广漠无际，故以野譬喻之。摩诃止观卷五上（大四六・四九上）：‘此牢强足，越生死野。’
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以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月。无量寿经卷下（大一二・二七二下）：‘慧日照世间，消除生死云。’［无量寿经连义述文赞卷下］
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生死界为凡夫好游之所，亦为菩萨游化之处，犹如园观，故以园称之。往生论注卷下（大四○・八四三中）：‘示应化身，回入生死园、烦恼林中，游戏神通。’
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谓出离生死之束缚而入于涅槃之境地。巨力长者所问大乘经卷上（大一四・八三○下）：‘各随众生根器大小，爱乐修学，远离生死，解脱安乐。’
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梵语bhava-cakra。(一)谓三界六道之生死，犹如载人运转之车轮。大智度论卷五（大二五・一○○上）：‘生死轮载人，诸烦恼结使，大力自在转，无人能禁止。’
(二)指显示众生轮回生死之图像。又称五道轮、十二缘起图、五趣生死轮。有部毗奈耶卷三十四（大二三・八一一上）：‘我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。’印度阿旃多（Ajanta）第十七号窟殿中，现存有生死轮之古图。我国亦风行画此种图像，据法苑珠林卷二十三所载宋代王叔达事迹中谓（大五三・四五九中）：‘又见一车轮，沙门曰：“此五道轮也。”’即指生死轮。［有部毗奈耶杂事卷十七、释氏要览卷下、 L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet］ -
缚，拘束之义。贪、嗔、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如罥网之系缚人，故称为生死缚。缚为‘解脱’之对称。说无垢称经疏卷三末（大三八・一○四六中）：‘爱谓爱取，有爱正为润生之缘，此为生死缚根本。’［最胜王经卷二］
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指众生一期之四种相。又称四相、四苦。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。增一阿含经卷十九谓，持有、无之见者，不能脱离生老病死、愁忧苦恼。［无常经、无量寿经卷上］（参阅‘四苦’1736）
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(一)指生存在世之佛陀。释门正统卷三（卍续一三○・三九五上）：‘时优填王不胜恋慕，铸金为像，（中略）以象载之。仰候世尊，犹如生佛。’又生佛或指现生佛，如高僧、名僧、善知识等，德高望重，被尊敬如佛降世者。此亦对高僧之赞美语，与‘生如来’、‘生菩萨’为同义用语。
(二)指众生与佛陀。常见之‘生佛不二’、‘生佛一如’等语，皆指此。
(三)为日本天台宗僧。生卒年不详。四条天皇在位时出家。又称性佛。两眼失明，以讲说平家故事为业。声调悲凄幽婉，闻者莫不感动。 -
谓众生本具之理性与诸佛之法身，乃平等无差别。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一体、凡圣一如、凡圣不二。谓众生与佛，二者非个别之存在，乃相即不二，其间含有烦恼即菩提、生死即涅槃之意。此在天台宗依诸法实相之理，密宗则依六大一实之说，二者所据虽不一，但均不以为由后天实践所得，乃我人本具之德。不增不减经（大一六・四六七上）：‘第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。（中略）是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异。’大乘止观法门卷一（大四六・六四三下）：‘若就心体平等，即无修与不修、成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛，故拟对说为觉也。又复若据心体平等，亦无众生、诸佛与此心体有异，故经偈云：“心、佛及众生是三无差别。”然复心性缘起法界，法门法尔不坏，故常平等、常差别。常平等，故心、佛及众生是三无差别；常差别，故流转五道，说名众生，反流尽源，说名为佛。’［诸佛无行经卷下、力庄严三昧经卷中、究竟一乘宝性论卷三、卷四、十不二门指要钞卷下］
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指生佛一如，即法界众生虽成佛而生界不减，佛界亦不增。或谓生、佛二界共为无量无边，生界无边，故众生成佛而生界不减；佛界无边，故众生入佛界而佛界不增。华严经随疏演义钞卷九（大三六・六五下）：‘生佛不增不减别，此但义异，名乃不殊。谓法性既同，设令一切众生一时成佛，生界不减，佛界不增，以生佛界既是法性，不可以法性增法性；喻如东方虚空是众生，西方虚空是佛，不可以东方虚空添西方虚空，令东减西增，故不增不减。’（参阅‘生佛一如’2063）
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指众生与佛陀皆为假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛觉悟上则真如平等，无所谓众生与佛。始终心要注（卍续一○○・三三二上）：‘真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。’